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梵师兄 | 顿悟入道要门论10 | The Path to Sudden Attainment E10
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问：“经云：‘等觉妙觉。’云何是等觉？云何是妙觉？”
答：“即色即空，名为等觉。二性空故，名为妙觉。又云：无觉无无觉，名为妙觉也。”
问：“等觉与妙觉，为别？为不别？”
答：“为随事方便，假立二名，本体是一，无二无别，乃至一切法皆然也。”
问：“《金刚经》云：‘无法可说，是名说法。’其义云何？”
答：“般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说；即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。故云：无法可说，是名说法。”
问：“‘若有善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’其义云何？”
答：“只如有人，未遇大善知识，唯造恶业，清净本心被三毒无明所覆，不能显了，故云应堕恶道也。以今世人轻贱者，即是今日发心求佛道，为无明灭尽，三毒不生，即本心明朗，更无乱念，诸恶永灭，故以今世人轻贱也。无明灭尽，乱念不生，自然解脱，故云当得菩提。即发心时名为今世，非隔生也。”
问：“又云如来五眼者何？”
答：“见色清净，名为肉眼。见体清净，名为天眼。于诸色境，乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼。见无所见，名为法眼。无见无无见，名为佛眼。”
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答：“即色即空，名为等觉。二性空故，名为妙觉。又云：无觉无无觉，名为妙觉也。”
问：“等觉与妙觉，为别？为不别？”
答：“为随事方便，假立二名，本体是一，无二无别，乃至一切法皆然也。”
问：“《金刚经》云：‘无法可说，是名说法。’其义云何？”
答：“般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说；即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。故云：无法可说，是名说法。”
问：“‘若有善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。’其义云何？”
答：“只如有人，未遇大善知识，唯造恶业，清净本心被三毒无明所覆，不能显了，故云应堕恶道也。以今世人轻贱者，即是今日发心求佛道，为无明灭尽，三毒不生，即本心明朗，更无乱念，诸恶永灭，故以今世人轻贱也。无明灭尽，乱念不生，自然解脱，故云当得菩提。即发心时名为今世，非隔生也。”
问：“又云如来五眼者何？”
答：“见色清净，名为肉眼。见体清净，名为天眼。于诸色境，乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼。见无所见，名为法眼。无见无无见，名为佛眼。”
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