文化四合院播客

《禮記．學記》學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 《禮記．學記》今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此 ...由Radio Television Hong Kong

《論語．先進》 子貢問：「師與商也孰賢？」 子曰：「師也過，商也不及。」 曰：「然則師愈與？」 子曰：「過猶不及。」《論語．雍也》季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也，可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」《論語．先進》德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。《孟子．盡心上》...由Radio Television Hong Kong

《論語．顏淵》顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」 《論語．述而》子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」 《論語．子路》樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」 《論語．先...由Radio Television Hong Kong

《論語．顏淵》仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」 《論語．顏淵》司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」 《論語．顏淵》顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視...由Radio Television Hong Kong

《論語﹒雍也》子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」《論語﹒先進》子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」《論語﹒雍也》冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」 ...由Radio Television Hong Kong

《論語﹒雍也》子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」 《孟子﹒滕文公上》曰：「夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？」 《孟子﹒告子下》 曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」 《論語...由Radio Television Hong Kong

《論語﹒為政》子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」《論語﹒子路》子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」《論語﹒衛靈公》子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」《論語﹒憲問》子曰：「君子上達，小人下達。」《論語﹒衛靈公》子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」《論語﹒子路》子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」《論語﹒衛靈公》子曰：「有教無類。」《論語﹒述而》 ...由Radio Television Hong Kong

《論語﹒顏淵》司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」《論語﹒顏淵》司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」《論語﹒子罕》子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」《論語﹒憲問》子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」...由Radio Television Hong Kong

《論語﹒衛靈公》子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」《論語﹒雍也》子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」《論語﹒顏淵》棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。」《論語﹒顏淵》司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」由Radio Television Hong Kong

《論語﹒學而》子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」《論語﹒顏淵》子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祗以異。』」《論語﹒子張》子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」《論語﹒述而》子溫而厲，威而不猛，恭而安。《論語﹒衛靈公》子曰：「過而不改，是謂過矣。」《論語...由Radio Television Hong Kong

《論語﹒憲問》子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」《論語﹒雍也》子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」《論語﹒顏淵》曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」《禮記﹒學記》獨學而無友，則孤陋而寡聞 ...由Radio Television Hong Kong

《孟子﹒盡心章句下》聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。《論語﹒里仁》士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。《論語﹒憲問》士而懷居，不足以為士矣。《論語﹒子路》子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」 ...由Radio Television Hong Kong

《論語﹒述而》子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」《孟子﹒公孫丑上》聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。《荀子﹒勸學》學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖人。《論語﹒述而》聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。《孟子﹒盡心章句下》孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。《潮州韓文公廟碑...由Radio Television Hong Kong

《禮記﹒學記》大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。《禮記﹒學記》君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能為師；能為師然後能為長；能為長然後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《禮記﹒學記》凡學之道，嚴師為難...由Radio Television Hong Kong

《論語﹒為政》溫故而知新 可以為師矣。《孟子﹒離婁》人之患，在好為人師。《禮記﹒學記》君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。《禮記﹒學記》大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發然後禁，則捍格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。由Radio Television Hong Kong

《論語．子張》衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者知(原: 識) 其大者，不賢者知(原: 識)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」《論語．述而》三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語．儒效》故人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而知則速通，勇則速畏，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大...由Radio Television Hong Kong

《論語．為政》溫故而知新，可以為師矣！ 《論語．子張》子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」 《論語．衛靈公》吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。 《論語．公冶長》 十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。 《論語·秦伯》學如不及，猶恐失之。 《論語．為政》吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所...由Radio Television Hong Kong

《論語．陽貨》唯上知與下愚不移。《論語．述而》默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？ 《論語．述而》 葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」 《論語．述而》 德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 《論語．子罕》顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭...由Radio Television Hong Kong

《禮記．學記》玉不琢，不成器；人不學，不知道。 《禮記．學記》雖有佳餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。 《荀子‧大略》人之於文學也，猶玉之於琢磨也。《詩》曰：『如切如磋，如琢如磨。』謂學問也。 《孟子‧滕文公上》飽食、煖衣、逸居而無教，則近於禽獸。 《論語．陽貨第十七》子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居，吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好...由Radio Television Hong Kong

《荀子﹒大略》不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也。《詩》曰：「飲之食之，教之誨之。」王事具矣。《禮記﹒學記》發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！《荀子﹒大略》國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快則法度壞。由Radio Television Hong Kong

《論語﹒子路》子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」《孟子﹒梁惠王上》五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。《荀子﹒大略》不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明七教，...由Radio Television Hong Kong

《孟子﹒盡心上》 孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。」《論語﹒述而》子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」《荀子﹒哀公》孔子對曰：「所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務...由Radio Television Hong Kong

《孟子﹒離婁上》孟子曰：「離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，可...由Radio Television Hong Kong

《孟子﹒離婁上》 孟子曰：「離婁之明、公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不因先王之道，...由Radio Television Hong Kong

《孟子﹒梁惠王上》「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。」…曰：「無恆產而有恆心者，惟士為能。若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放闢，邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。...由Radio Television Hong Kong

《明夷待訪錄﹒原君》黃宗羲有生之初，人各自私 也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害；此其人之勤 勞必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務光是也；入而又去之者，堯、舜是 也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。後之為人君者不然。以為天下利害之權皆出於我，我以天 下之利盡歸於己，以天下之...由Radio Television Hong Kong

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《明夷待訪錄﹒原君》黃宗羲有生之初，人各自私 也，人各自利也；天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害；此其人之勤 勞必千萬於天下之人。夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務光是也；入而又去之者，堯、舜是 也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。後之為人君者不然。以為天下利害之權皆出於我，我以天 下之利盡歸於己，以天...由Radio Television Hong Kong

曰：「大清有天下，仁矣。自秦以來，凡為帝王者皆賊也。」妻笑曰：「何以謂之賊也？」曰：「今也有負數匹布或擔數鬥粟而行於塗者，或殺之而有其布粟，是賊乎，非賊乎？」曰：「是賊矣。」唐子曰：「殺一人而取其匹布鬥粟，猶謂之賊；殺天下之人而盡有其布粟之富，而反不謂之賊乎？三代以後，有天下之善者莫如漢，然高帝屠城陽，屠潁陽，光武帝屠城三百。使我而事高帝，當其屠城陽之時，必痛哭而去之矣；使我而事光武帝，當其屠一城之始，必痛哭而去之矣。吾不忍為之臣也。」妻曰：「當大亂之時，豈能不殺一人而定天下？」...由Radio Television Hong Kong

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《孟子﹒梁惠王下》孟子對曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。」王曰：「王政可得聞與？」對曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。《詩》云：『哿矣富人，哀此煢獨。』」王曰：「善哉言乎！」曰：「王如善之，則何為不行？」王曰：「寡人有疾，寡人好貨。」對曰：「昔者公劉好貨，《詩》云：『乃...由Radio Television Hong Kong

《孟子﹒梁惠王下》 齊宣王問曰：「交鄰國有道乎？」 孟子對曰：「有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》云：『畏天之威，于時保之。』」王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」對曰：「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，『彼惡敢當我哉』！此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之！《詩》云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對于天下。』此文王之勇...由Radio Television Hong Kong

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齊宣王見孟子於雪宮。王曰：「賢者亦有此樂乎？」孟子對曰：「有。人不得，則非其上矣。不得而非其上者，非也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。昔者齊景公問於晏子曰：『吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何脩而可以比於先王觀 也？』晏子對曰：『善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝於天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。夏諺 曰：「吾王不遊，吾何以休？...由Radio Television Hong Kong

齊宣王問曰︰「文王之囿方七十里，有諸?」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「若是其大乎？」曰︰「民猶以為小也。」曰︰「寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？」曰︰「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之，民以為小，不亦宜乎？臣始至於境，問國之大禁，然後敢入。臣聞郊關之內，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里，為阱於國中，民以為大，不亦宜乎？」由Radio Television Hong Kong

《孟子﹒滕文公上》有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢！」孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」「許子必織布而後...由Radio Television Hong Kong

《孟子﹒滕文公上》有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢！」孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」...由Radio Television Hong Kong

《孟子﹒滕文公上》有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處。其徒數十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。陳良之徒陳相，與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：「滕君，則誠賢君也。雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有食廩府庫，則是厲民而以自養也。惡得賢！」孟子曰：「許子必種粟而後食乎？」曰：「然。」...由Radio Television Hong Kong

齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」孟子對曰：「仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？」曰：「德何如，則可以王矣？」曰：「保民而王，莫之能御也。」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」　曰：「何由知吾可也？」曰：『臣聞之胡齕曰：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鐘。」王曰：「舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之。」不識有諸？...由Radio Television Hong Kong

齊宣王問曰：「齊桓、晉文之事可得聞乎？」孟子對曰：「仲尼之徒無道桓文之事者，是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？」曰：「德何如，則可以王矣？」曰：「保民而王，莫之能御也。」曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」曰：「可。」　曰：「何由知吾可也？」曰：『臣聞之胡齕曰：王坐於堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鐘。」王曰：「舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。」對曰：「然則廢釁鐘與？」曰：「何可廢也？以羊易之。」不識有諸？...由Radio Television Hong Kong

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