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主題:敬畏耶和華必得智慧 箴言九章10~12節 「敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明。」(10節) 要有美好生命的方法是,敬畏耶和華,認識至聖者。『敬畏』和『認識』,都是從心出發,不停留在腦袋或理性上,而是真正去經驗、體會上帝的實在。一個懂得敬畏上帝、謙卑順服的人,他必定願意接受真理的模造,不知不覺就被模造成上帝完美形象。認識神,不單是知道有關祂的一些事,也要敬畏祂並與祂建立美好的關係。 「你藉著我,日子必增多,年歲也必加添。」(11節) 美好靈性的塑造和生命的成長,都是需要智慧的。智慧是塑造健康、幸福生命的源頭。人有健康的體魄,才有健康的靈性。肉體影響靈性,靈性又影響肉體的生命。上帝關心我們的全人的健康,身心靈缺一不可,當人願意用智慧塑造品格和生命,按照上帝旨意過生活,就如聖經所載…
 
主題:不同選擇,不同結果 箴言九章7~9節 「糾正傲慢人的,必招羞辱,責備惡人的,必被侮辱。」(7節) 傲慢人自以為是,看不起任何試圖指正或責備他們的人;惡人,憤恨被糾正,行事偏向邪惡。若按照真理指正他們的錯誤,你必受羞辱,污穢自己的名譽。他必鄙視和嘲笑你智慧的言語,他會因著你所說的話而傷害你,盡他所能來破壞你的聲譽。若你花費時間在這種人身上,那你真的是個愚昧人。 「不要責備傲慢人,免得他恨你;要責備智慧人,他必愛你。」(8節) 傲慢人充滿自己,總認為只有自己才是真理,當我們用上帝的真理來責備勸戒時,反會惱羞成怒地被恨惡,因指出他的錯誤了。真正有智慧的,必然是個謙卑無己的人,生命會成長的人,也能被真理所塑造。智慧人喜愛被糾正,因為他們知道這是得著更多智慧的唯一方法。 「教導智慧人,他就越有智…
 
主題:智慧人的筵席,供應生命 箴言九章4~6節 「誰是愚蒙的人,讓他轉到這裏來!」又對那無知的人說:「(4節) 『愚蒙人』,意思是頭腦單純、天真的人。只有認識到自己天真的人,才會回應邀請。她為你準備盛宴,並賜給你豐盛的生命,她以知識和智慧的盛宴來餵養你。使愚蒙人都會變成,有智慧和成就的人。不要拒絕她的邀請。當立即接受智慧的意思! 可是,如果拒絕接受智慧邀請的人,是內心存在虛妄的優越感,結果就成為無知的人。 「你們來,吃我的餅,喝我調的酒。」(5節) 智慧夫人在她家設宴,邀請你來出席,她要提供給你快樂和享受;使你繁榮。她所賜給你的是,一頓有營養成分的,能餵飽你的,又能令人感到愉快的美餐。她希望和你做朋友,與你建立友誼。智慧熱切的邀請每一個人,都來享受宴席的歡樂,讓我們不要錯失良機,在享受歡樂盛…
 
題:智慧的邀約 在第八章,智慧四處迫切呼喊,要眾人離開罪惡死亡,尋得生命主宰,催促人要走在生命的道路上。第九章開始,講到「智慧建造房屋」,智慧所建的房屋就是上帝的國度,這國度是那些追尋智慧,得著生命的人所要居住之地。 箴言九章1~3節 「智慧建造房屋,鑿成七根柱子,」(1節) 智慧夫人建造了一棟房子,一個大到足以容納很多人的房子,你可以想像那是一座宮殿。在這裡你能安全的生活和享受長期的繁榮和快樂。因為智慧夫人在這座宮殿裡的設計,可以滿足你的需求和慾望。它就是你所尋求的樂園。 『鑿成七根柱子』,『七』象徵著完美,它描述了上帝和智慧的完美。不需要擔心它會朽爛,因為它從亙古就成立了 「宰殺牲畜,調和旨酒,設擺筵席。」(2節) 智慧夫人,好像是一個慈藹的主婦,她擺設豐盛的筵席,大張旗鼓宴請客人,這麼…
 
主題:聽從神的話就有智慧 箴言八章35~36節 「因為尋得我的,就尋得生命,也必蒙耶和華的恩惠。」(35節) 智慧夫人與上帝共同創造世界,精心設計宇宙萬物,相信是創造主上帝,樂意把這一切的美好事,都給我們享受,凡有心尋找的就必能得著。 我們首先要尋著的是生命。『生命』是上帝給人最美最好最大最寶貴的禮物,有了生命,才能享受上帝所創造這一切美好的事物,沒有生命,什麼都免談。而活出有恩惠的生命,是上帝對世人的命定。因為愛上帝的人,上帝也愛他,這些都是蒙神恩惠的人。 『得罪我的,卻害了自己的性命;恨惡我的,都喜愛死亡。』(36節) 不按我的方式做,否則就得死!這是智慧夫人的最後通牒! 『智慧』迫切呼喊:人要得智慧,才有辦法找到通往生命的道路。因為沒有生命,就是死亡;想要得著生命,須尋找生命的主,才能…
 
主題:智慧定禍福 箴言八章32~34節 智慧夫人,她使用創意和直接的語言,來引發我們注意。他先前自我介紹,智慧的用途和價值(1-10);之後,她列舉智慧會給個人,以及國家所帶來的無數好處(11-21);後來,她又描述神如何,使用智慧來創造諸世界(22-31)。最後,她在此對智慧作結論,要我們真實回應她的呼召。 「眾子啊,現在要聽從我,因為謹守我道的,便為有福。」(32節) 愛的呼喊,因『智慧』也曾參與人類的創造中,所以祂看待人如同所愛的兒女,苦口婆心,一心一意期待人得著所有的好處。怎樣才可以承受上帝所賜的福,就是願意接受聽從祂,照著祂為我們所設計的方式,謹守祂為我們所規劃的道路,好好生活的人。 「要聽教訓,就得智慧,不可棄絕。」(33節) 第二個聽,是聽且順從教誨,就是要智慧的聽,要願意聽、…
 
主題:上帝為人預備地方 箴言八章29~31節 「為滄海定出界限,使水不越過他的命令,立定大地的根基。」(29節) 宇宙有它的軌道,天地有它的定律,滄海雖滂湃洶湧,上帝有定出界限,使水不越過祂的命令,都要行經固定的水道。萬物有其不變的定律,上帝也為大地立定應有的根基。聖經告訴我們,大地和海水的界限及其比例,都有一定,這是上帝精心的傑作,在創造之初就命定規劃好的。 「那時,我在他那裡為工師,日日為他所喜愛,常常在他面前踴躍,」(30節) 『工師』、「技師」都是指工程設計師,這句表示『智慧』祂參與在上帝創造宇宙萬物的計畫當中,並且祂所提供出來的智慧,得到上帝極大的讚賞。 「踴躍在他為人預備可住之地,也喜悅住在世人之間。」(31節) 上帝為何要精心創造這美好無比的宇宙萬物呢?為了給人類預備可住之地。…
 
主題:上帝創造萬物有條有理 箴言八章25~28節 「大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。」(25節) 從24節開始,智慧以祂親眼所見告訴世人,這世界的創造是先有海洋,再有高山。智慧年齡到底是多少?其實它的存在、比大山小山還要久!祂有無窮的謀略和真知識,祂創造了大山,形成了小山,以智慧創造了大地。 無論大山和小山有多大,在它們還未被形成以前,上帝已擁有了完美的智慧。 「耶和華還沒有創造大地和田野,並世上的土質,我已存在。」(26節) 智慧夫人以祂親眼所見告訴世人,這世界的創造是有順序和條理,上帝創造高山之後再創造出大地田野,並可醞釀生命的土質,上帝就是這樣按照次序,一一創造出奇妙美麗的天地萬物。 我們看見神是如何奇妙的創造萬有,安定、設立它們,並且非常喜悅祂所創造的一切。 「他立高天,我在那…
 
主題:智慧是誰 箴言八章22~23節 從22-36節是「智慧」用另一種擬人法,向世人自我介紹,告訴世人他是誰,他從那裡來,有何身份、資格、權柄要求人們必須聽從他? 「在耶和華造化的起頭,在太初創造萬物之先,就有了我。」(22節) 在主耶和華創造一切以先,當祂獨自居住在永恆裡時,祂就擁有了宇宙中一切的智慧。在亙古,在太初,在未有大地之前,智慧已經被立,上帝選擇使用智慧創造了萬物。上帝在創建之前,祂已擁有無窮的智慧,祂所創造的一切都非常美好。祂能同時看到過去,現在和未來。 「從亙古,從太初,未有世界以前,我已被立。」(23節) 整個浩瀚宇宙中,只有兩種存在者;創造者與受造物。智慧既先存於萬物受造之先,祂就是屬於永恒存在的創造者,有份於宇宙萬物的受造。『時間』也在某段開始創造之後才存在,有時間的計…
 
主題:智慧帶領人走向正確道路 箴言八章20~21節 一個非常熱心的引路者,會引領你走完人生各階段的旅程。這一位引路使者,永遠不會讓你失落。每一位跟隨者,都會有一個成功的人生。 箴言作者,把智慧描繪成一位引導我們的婦人,智慧高聲呼喚人,要來聽從教訓,當人願意聽從神的教訓,專心敬畏尋求神,智慧就使人亨通順利,尤其是握有權柄的人。 箴言第八章前段,神會賜福給一切,聽從智慧勸導的人,只要人懇切尋找智慧,就必尋著,恨惡智慧的人,都喜愛死亡,所以我們一生,要被智慧影響,我們要敞開心讓神引導。 「我在公義的道上走,在公平的路中行」(20節), 天上的造物主上帝,也使用這一位引路者。如果你遵循,當你行在這公義路上時,就會行上帝眼中看為正的事。當你行在公平的路上時,對人,事和物有審慎的判斷力,能做出正確與和公…
 
主題:我愛智慧智慧也愛我 箴言八章17~19節 「愛我的,我也愛他;懇切尋求我的,必尋得見。」(17節) 智慧就是具有正確的判斷力,曉得在每個境況作出適當的應對。所以,智慧夫人答應,要愛那些愛她的人,她也應許那些懇切尋求她的,必尋得見她。如果你愛智慧,她也會愛你,並賜福於你的生命。如果你尋求智慧,你必會很輕易的就找到她,因為她離你不遠。當愛智慧,及早尋求她,就是此刻! 「豐富尊榮在我,恒久的財並公義也在我。」(18節) 智慧夫人,對尋求愛她的,就是賜給他們「豐富尊榮」,這是屬靈的祝福,不但得到而且是豐富的、而且還有榮耀。也有「恆久的財」,照字面來講是「永遠的財」, 也指的真正的財寶,永恆的生命「公義」當然是在上帝那裡,只有上帝知道什麼是對、什麼是錯;也真正能指引、能讓我們活出正確的。 「我的…
 
主題: 靠神智慧管治國家 箴言八章13~16節 「敬畏耶和華,在乎恨惡邪惡。那驕傲、狂妄並惡道,以及乖謬的口,都為我所恨惡。」(13節) 懼怕和恨惡是好的!我們應與神一起痛恨邪惡。 智慧夫人討厭驕傲,驕傲是對自己有崇高的想法,會引來優越感和蔑視他人的態度。 智慧夫人討厭傲慢自大,與他人打交道時,他總是咄咄逼人,充滿了傲氣。 智慧夫人憎恨邪惡的生活方式,就是過著邪惡的罪惡生活習慣。 智慧夫人恨惡一個愛好與人作對的口,就是任性,討厭,和邪惡的言談。 「我有謀略和真知識,我乃聰明,我有能力。」(14節) 智慧夫人,也有謀略和真知識,謀略就是忍耐。耐心是愛的表達,特別要教導兒女看重此事。智慧是一種能量,她也是一種權柄。我們若是求成功,所依靠的絕不是靠世人的知識、個人的才幹;而是要尋求那位,將智慧賜給…
 
主題: 以智慧做有見識的判斷 箴言八章9~12節 「有聰明的以為明顯,得知識的以為正直。」(9節) 明顯,看得很清楚明白;正直,做事率直不虛假。有從上帝而來的聰明,就能不被欺騙,心亮如明鏡。有從上帝而來的真知識,就曉得如何正直行事,做一個值得他人信任依靠的人。 「你們當受我的教訓,不受白銀,寧得知識,勝過黃金。」(10節) 從10~11節以熱切的言詞,來說明一個嚴肅的真理。白銀和黃金都是眾人所喜愛,並看為極有價值的物品,然而既是物品,就不一定可以永遠保有,得著的人隨時都可能面臨失去、強奪、或貶值,不會永遠單屬於某人的。 但知識與智慧卻不一樣,得著的人是可以長久保存,不但不會折價貶值,而且任誰也無法奪去,同時又可以此賺取,比白銀和黃金更多有價值的東西。因此,兩相比較起來,接受知識與智慧的裝備,…
 
主題:聽從智慧就蒙祝福 箴言八章5~8節 「說:愚蒙人哪,你們要會悟靈明;愚昧人哪,你們當心裡明白。」(5節) 愚蒙人是與愚昧人不同的;愚蒙人,是指人心靈好像被布遮蓋住,以致於看不清事情的真相。愚昧人,固執拘泥於自己所知所想的有限觀點,不肯開放心胸接受新的觀念,也不願接納別人不同的看法。 智慧夫人勸誡那些無知和愚昧的人,來接納她所要提供的智慧和判斷能力。人天生都是愚蠢和無知的,她懇求他們接納和使用她的智慧。 「你們當聽,因我要說極美的話,我張嘴要論正直的事。」(6節) 智慧夫人,只說那些極美的話語和論那些正直的事。美好社會的基礎,就是要有絕對正直的道德標準,讓人可以思想並可以遵循。叫世人皆心服口服,這不是人的標準,而是上帝的絕對標準,惟有上帝的標準,才能成就極美的事。 人若不再用上帝的絕對標…
 
主題: 智慧在各處呼叫 箴言八章1~4節 第七章提醒我們要遠離淫婦,逃避以情慾試探的聲音,第八章就教導我們,要聽懂智慧的聲音,也就是上帝所要教導我們的話。 「智慧豈不呼叫?聰明豈不發聲?」(1節) 智慧正在發聲,上帝不是緘默無言,看著祂所創造的人走向毀滅之途,正如父母見子女走錯路時,會大聲疾呼叫他們回轉。智慧迫切的呼叫,這是上帝在黑暗時代,所發出愛的呼喊,呼召人要趕緊離開罪惡歸向真神。 「她在道旁高處的頂上,在十字路口站立,(2節) 智慧沒有隱藏,也絕對不是模糊的。智慧是顯然的,如同正午的日頭。智慧正在人類活動的範圍當中大聲呼喊,向人呼喚,向世人發聲。要尋找智慧並不難。只要你全心全意的尋求,它必被你尋見。不僅是那些擁有超越智力或傑出的人物,才能享有智慧這特權。智慧是白白賜給世人的,人人都可擁…
 
主題: 不要被引誘走入迷途 箴言七章25~27節 「你的心不可偏向淫婦的道,不要入她的迷途。」(25節) 箴言七章是所羅門王,告誡自己的兒子和孩子們,有關淫婦誘惑力,所會帶來的慘重後果。在此提出保護措施是,首先是保護你的心思意念,過一個聖潔的生活。『你的心不可偏向淫婦的道』,不走在她的道,就不會入了她的迷途,當你的思緒在這個致命的道路上徘徊游蕩時,你立刻就會陷入危險之中。 「因為被她傷害僕倒的不少,被她殺戮的而且甚多。」(26節)所羅門王總結,接近這種女人所會帶來,兩種嚴重危害性,一個是被傷害喪命,一個是被毀滅死亡。曾經被她傷害殺戮的人,絕對不是只有一個, 這些人的錯誤經驗,若不能讓我們心生警惕,那就是自己的愚矇無知。唯一能避免通姦行為,最肯定方式就是當遠離她。 「她的家是在陰間之路,下到死…
 
主題: 要留心長者的話 箴言七章22~24節 「少年人立刻跟隨她,好像牛往宰殺之地,又像愚昧人帶鎖鏈去受刑罰,」(22節) 一個男人和淫婦玩在一起,會像屠宰場的公牛一樣笨,像重犯一樣愚蠢的去坐牢 。他持續往前行進,那將會讓他付出他的生命。他無法抗拒她;這吸引力實在是太大了;他直接跟隨她到死亡和地獄裡。一個男人給一個放蕩的女人任何機會,她會毀掉他。 「直等箭穿他的肝,如同雀鳥急入網羅,卻不知是自喪己命。」(23節) 肝臟若被標槍射穿是致命的,鳥兒是被網羅捉住後才被殺死的,鳥兒沒覺察到眼前的網羅和它的用途,懵懵懂懂的向著網羅裡的獵物猛撲,它就那麼輕易的被捕殺了。它不知道死亡是隱藏在誘人的誘餌裡。它根本就不曉得自己的自由和生命,就被這看來似乎沒有危險的處境所殺害。 一個糊裡糊塗,不知察覺危險的人,…
 
主題: 謹慎惡者給人的巧言 箴言七章19~21節 「因為我丈夫不在家,出門行遠路,」(19節) 淫亂和姦淫者常說,“我們必不會被抓著”。淫婦為了引誘那受害者,而保證她們私下的約會必不為人所知。這位狡詐,無恥放蕩的女人,為了使良心不受責備,所以說不在家,以暗示他會經常出差,顯露了她對幼年配偶的冷漠和不尊敬。通姦不道德的行為,通常都是因配偶之間,不友好相互批評而發生的。 「他手拿銀囊,必到月望才回家。」(20節) 淫婦害怕丈夫發怒。姦夫也害怕淫婦的丈夫發怒。淫婦承諾這位年輕男人,必能安全的進入她的房子和上她的床鋪。她的丈夫出遠門去做生意,可能他帶著一大筆錢,所以她肯定丈夫,是不會在預期之前回家。何樣的謊言!耶和華特別關注那些為人丈夫的,因為是祂為他們,創造了女人。 「淫婦用許多巧言誘他隨從,用諂…
 
主題: 罪絕不會給你歡樂 箴言七章15~18節 因此,我出來迎接你,懇切求見你的面,恰巧遇見了你。」(15節) 這個厚顏無恥的婦人,走出家門說,『出來迎接你』,主動積極、設定好目標。『懇切求見你的面』,宛如情人一樣,心中迫切渴慕彼此的會面。『恰巧遇見了你』,看似恰巧,其實埋伏等待已久。這是一樁早有預謀的誘惑,若沒有堅定的心,是難以逃脫已設好的陷阱。 「我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床。我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。」(16、17節) 無恥的淫婦,用美麗的床來勾引,無知的少年人,她知道男人的視線,很容易就被所看到的美好事物而動心。加上床上的裝飾品和香水,來激發他的慾望,她告訴這個簡單的年輕人,他將體驗奇妙的觸感、氣味和樂趣。 無論是眼目、氣味、舒適、羅曼蒂克的氣氛,淫婦一切都預…
 
主題: 淫婦犯罪仍不知羞恥 箴言七章11~14節 「這婦人喧嚷,不守約束,在家裡停不住腳,」(11節) 淫婦『喧嚷』,囂張,不在意他人的眼光。『不守約束』,不被婚姻約束,好像沒有結婚一樣,放縱自己的情慾。『在家裡停不住腳』,不甘寂寞的往外跑。 「有時在街市上,有時在寬闊處,或在各巷口蹲伏,」(12節) 『街市上』、『寬闊處』、『各巷口』都是人來人往的地方。『蹲伏』,像野獸一樣地埋伏,隱藏自己的身影,仔細搜索尋找獵物,好伺機而動。 「拉住那少年人,與他親嘴,臉無羞恥對他說:」(13節) 淫婦誘惑是積極主動又熱情如火,它『拉住』後,立刻就『親嘴』,用最親密的肢體動作和甜言蜜語來擄獵無知少年的心。 「“平安祭在我這裡,今日才還了我所許的願。」(14節) 『平安祭』,是一種為修復人與神之間關係而向上…
 
主題: 小心引誘人淫婦 箴言七章8~10節 「從街上經過,走近淫婦的巷口,直往通她家的路去,」(8節) 「從街上經過」,顯示出他心中已受引誘,引誘帶來行動。一個人很容易會被誘惑,因為他的人生沒有,一個高尚理想目標在引導他。不清楚人生目標,欠缺理想,生活就沒有方向,終日無所事事,沒有規律的生活,白白浪費寶貴生命,終日放縱於私慾中。 「在黃昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中。」(9節) 上述時辰都指著,晚上天黑以後,人們沉睡的時候。嫖妓客就開始找妓女尋樂。他不會在光天化日之下,走近她的房子,以免被人發現;淫婦白日不容易被找著,她也必須隱藏她的活動。 「看哪,有一個婦人來迎接他,是妓女的打扮,有詭詐的心思。」(10節) 這婦人主動向前挑逗他,本來不是妓女,但她卻故意打扮成妓女的模樣,穿著時髦,打扮得艷…
 
主題: 遠離淫婦就得存活 箴言七章4~7節 「對智慧說:你是我的姐妹,稱呼聰明為你的親人,」(4節) 神的話語叫我們成為聰明和智慧的人,愛智慧愛聰明就好像愛我們的親人和姊妹一樣,而神的話語就像是向我們負責任的一位親人一樣。惟有神的話語能改變我們的生命,使我們勝過污穢情慾的罪。 「她就保你遠離淫婦,遠離說諂媚話的外女。」(5節) 「外女」就是指跟你沒有關係,不會建立真誠的關係,只是說一些表面好聽的的話,來打動你的心,沒有心靈的溝通。但智慧,就是上帝的話語,可以保守我們遠離淫婦,保護我們,提醒我們,才能勝過污穢情慾的罪。 「我曾在我房屋的窗戶內,從我窗櫺之間往外觀看,見愚蒙人內,少年人中,分明有一個無知的少年人,……」」(6~7節) 所羅門王舉一個例子,他從窗戶看見一個青年人。這青年人的特點是「…
 
主題: 智慧聰明人的決定 (v.1-5) 箴言七章1~3節 當我們遵行神的話語,神的話語就能改變我們的生命,提昇我們的靈性,塑造我們的品格,叫我們能過聖潔的生活,能夠榮耀神。當我們面對各種引誘試探的時候也就能夠勝過。 「我兒啊,要遵守我的言語,存記我的命令。」(1節) 父親首先讚揚智慧是人生的指引,他複述地懇求,要他的子女把他的教訓存記在心。並且化成為生活上的習慣,否則是無法對抗,從情慾而來極強烈的試探與誘惑。生命根基當以上帝所命力話語為磐石,否則非常容易被罪侵蝕破損而倒榻。 「遵守我的命令就得存活,謹守我的教誨,好像保護眼中的瞳人」(2節) 眼中的瞳人,意思是你眼中那個小人,要求我們必須像照顧自己眼中的瞳人一樣珍惜保守,小心謹慎地留意這些忠告法則。強調要常常警惕惕自己,日夜勤奮遵守維護智慧…
 
主題: 與有夫之婦通姦,是自尋死路。 箴言六章32~35節 「與婦人行淫的,便是無知,行這事的,必喪掉生命。」(32節) 情慾雖是人的本性,但『與婦人行淫的』,這種順著自己肉體情慾,而偷人妻的行為是自私的,是嚴重踐踏人的情感和尊嚴,讓受傷者無法原諒。偷情者對他人所造成的傷害,不是用財物賠償就可以弭補抵銷的,甚至要付上生命的代價。 「他必受傷損,必被淩辱,他的羞恥不得塗抹。」(33節) 『與婦人行淫的』,就是侮辱了她的丈夫,踐踏她丈夫的情感和尊嚴。通姦行為不可被維護,沒有理由可做為託辭,也不能要求辯護,或把它合理化。這是個令人髮指的罪行,當被處罰。這是一個不合理的冒犯行為,是人所無法理解的 「因為人的嫉恨,成了烈怒,報仇的時候,決不留情。」(34節) 人的情感和尊嚴受到傷害,就會產生嫉恨,嫉恨…
 
主題: 姦淫要付極重的代價 箴言六章28~31節 「人若在火炭上走,腳豈能不燙呢?」(28節) 情慾的罪就火一樣,不單會燒著衣服,甚至連身體性命都會一併被燒掉。火用得適當,會帶給人很大益處,但若用在錯處,就會奪人生命。愛情的火花是好的,能照亮生命、燃點希望、帶進光明。情慾的火卻是順著肉體慾望,是自私的,不懂得尊重對方。 「親近鄰舍之妻的,也是如此,凡挨近她的,不免受罰。」箴言六章29節 『親近』,就是走近的意思,與別人妻子鬼混,以消磨時間,就是玩火。火與妻子字音相近,愚笨人受到燒傷,絕對不會只有他的指尖。與別人妻子通姦,必難逃罪責,最終『不免受罰』,搞得身敗名裂。 「賊因饑餓偷竊充饑,人不藐視他,」(30節) 以下用偷竊和偷情做比較,但結果卻不同。窮賊因飢餓而盜竊,因肉體生理需要,鋌而走險是…
 
箴言六章24~27節 「能保你遠離惡婦,遠離外女諂媚的舌頭。」(24節) 人不要貪戀外女的美色。肉體情慾的誘惑是最迷人且危險的,很少人能躲過,人的肉體是泥土製作,很容易被捏碎破壞,我們要時常警惕自己,勿受情慾的控制。被一位異性吸引而失去理智的時候,情慾往往會使人犯罪。在陷入罪以前就要抑制慾望。 「你心中不要戀慕她的美色,也不要被她眼皮勾引。」箴言六章25節 「戀慕」,心之所繫,喜歡並強烈想得著。「眼皮」即「秋波」、「睫毛」。情慾的罪是漸進式的,首先是心的迷戀愛慕,心是思想上的第一道防線,一旦心被眼皮勾引,這道防線一失守,就很容易進入第二個階段──行動。 「因為妓女能使人只剩一塊餅,淫婦獵取人寶貴的生命。」(26節) 將人一生勞碌所得來的,全都花在淫亂婦人的身上,財富產業落在人家的口袋裡。這是…
 
主題: 要謹守你父母親的誡命 箴言六章20~23節 這4節的經文主要講到,誡命的重要性。 「我兒,要謹守你父親的誡命,不可離棄你母親的法則(指教)」(20節) 「誡命」、「法則」並非父母自己的法則,而是指上帝的法則,當兒女還小時父母就要教導上帝的法則讓他們遵行。父母教導子女應當責無旁貸,因教育是生命人格的養成。 『要謹守』,意指領受上帝的話語,緊緊地保存在心。『不可離棄』,不僅保存於心,更要進一步讓上帝的話語,在你生命中起作用,使信仰生活化。 「要常繫在你心上,掛在你項上。」(21節) 要用上帝的話語綁住我們的內在生命(心)和外在生命(頸),讓上帝的話語,融入心思意念裡面,成為生命的價值觀,並且形成生活的根基,讓我們這人不但擁有上帝的話語,並且活出上帝話語,被上帝的話語所擁有。 「你行走,它…
 
主題: 耶和華所恨惡的事 箴言六章16~19節 耶和華所恨惡的有六樣,他心所憎惡的共有七樣:這說明神非常恨惡這些,重覆強調後就是這七樣。 「高傲的眼」,前面說用眼傳神;驕傲是一切罪的根源,它毒害人心最深,卻最難 被發現 「撒謊的舌」,前面就是乖僻的口;撒謊是否定上帝真理的話語,是陷害人的話語,包括白色謊言,及行為上謊言等。 「流無辜人血的手」,就是用指點劃;是不敬重生命、破壞生命及殺害生命的罪。生命的源頭是上帝,任意破壞殺害,就是不尊重上帝。 「圖謀惡計的心」,就是存心乖僻;當罪進入世界之後,控制了人的思想,思想便被罪操控,成為破壞上帝工作、破壞別人生命的工具。 「飛奔行惡的腳」,就是以腳示意;當我們圖謀惡計時,這思想會驅使我們飛快地去行惡。飛跑有積極熱心投入的意思,人性被罪污染之後就有犯罪…
 
主題: 不作無賴 箴言六章12~15節19 父親說,不要作無賴的惡徒。無賴惡徒有七個特質: (1) 乖僻的口—常以詭詐待人; (2) 用眼傳神;(3) 用腳示意;(4) 用指頭點劃—將這些肢體做為是犯罪的工具; (5) 心中乖僻—心思意念常是不好的; (6) 常設惡謀—總是思想設邪惡詭計來害人; (7) 布散紛爭—專門搞破壞惹分爭。 「無賴」是失敗、升高的意思,也就是他越來越失敗,失敗的程度越來越高。形容一個人完全無價值,完全失敗之意。無賴的惡徒的「惡」,是形容一個人不斷在生氣。人失敗到只有生氣,不能成事。所以無賴的人,不會真的動手去建造甚麼,他只在散播失敗,就是上面提到的七樣事情。無賴和失敗的人常會叫人做而自己不做,散布紛爭,心存惡謀。其實無賴的人,是懶惰人的極端版,以為用一些小聰明就可以…
 
主題: 貧窮必如強盜速來 箴言六章9~11節 「懶惰人哪,你要睡到幾時呢?你何時睡醒呢?」(9節) 這種懶惰人的特點就是好像「睡不醒」。可能是每天睡懶覺的人,也可能是生活上「懶散」的人,拖拖拉拉,毫無規律,不正經做事,沒有目標,過一天是一天,不珍惜生活的光陰。因為他不想做任何事,不想承擔任何責任,所以被稱為懶惰人;這懶惰人不斷沉睡,他不想起來,這狀態才叫貪睡。 「再睡片時,打盹片時,抱著手躺臥片時,」(10節) 生動地描繪出懶惰人無心做事的姿態,他把自己擺爛,像個死人般躺臥著,一點動力和活力都沒有,藉著貪睡懶覺把自己寶貴的生命白白消磨掉。就因為這些片時的休息,光陰逝去了,作工的時刻過去了,田地中滿了荊棘。只是少許耽擱延宕,人毀滅了自己的靈魂。 「你的貧窮就必如強盜速來,你的缺乏仿佛拿兵器的人…
 
主題: 不要懶惰 箴言六章6~8節 「懶惰人哪,你去察看螞蟻的動作,就可得智慧。」(6節) 『懶惰』,什麼事都無心做、不肯做,沒有全力以赴活出生命的光采,就是白白浪費了上帝賜給人生命中的種種祝福,如:恩賜、能力和機會等等。本句以『察看螞蟻的動作,就可得智慧。』來諷刺懶惰人的智慧甚至比螞蟻都還不如。 「螞蟻沒有元帥,沒有官長,沒有君王,」(7節) 元帥、官長及君王都是在督促人、鞭策人的,他們好像人背後的一條鞭子,不斷揮舞著,為要鞭策人不斷向前邁進。螞蟻是沒有這些督促的長官,它們也不需要督促,就能夠自律自制、勤奮地工作,顯示出一種為自己生命,負責任的高度責任感。螞蟻都能如此,何況萬物之靈的人,豈可任由自己荒廢寶貴生命。 「尚且在夏天預備食物,在收割時聚斂糧食。」(8節) 螞蟻懂得積縠防飢,為將來…
 
主題: 作保的下場 箴言六章1~5節 「我兒,你若為朋友作保,替外人擊掌,」(1節) 「作保」的是混雜、混和的意思,當我們與人作保的時候,代表你的生命和別人的生命混和一起,他的責任成為你的責任。他所有的債務成為你的債務,你的生命,金錢、精力都不再屬於自己的了,因此就失去了自由。 「你就被口中的話語纏住,被嘴裡的言語捉住。」(2節) 「纏住」意思是跌落陷阱中,「捉住」意思是成為俘虜,當你選擇為人作保的時候,自己就陷入陷阱,會成為俘虜。 要如何逃脫作保的責任? 「我兒,你既落在朋友手中,就當這樣行才可救自己:你要自卑,去懇求你的朋 友。 假如事實已經造成。要很迫切、積極努力地去挽回已造成的錯誤。要挽回口裡的承諾很費勁,但若不賠上自尊,就要賠上人生。『自卑』是說「使你自己看為小」。『懇求』,不斷的…
 
主題: 忠於婚姻 箴言五章21~23節 「因為人所行的道都在耶和華眼前,他察驗人一切的路。」(21節) 經文說到情慾的罪,是無法逃脫上帝的審判。我們不可以為二人私下作的事,不會有其他人知道,也不會傷害到他人,但上帝是知道的,祂是鑒察人心的,祂的審判必定會臨到。凡不合上帝心意的情感都是罪,一定會為自己和他人帶來傷害和痛苦的,所以我,們也必須為自己的行為負責任。 「惡人被自己的罪孽抓住,被自己罪惡的繩索纏繞。」(22節) 情慾的罪是自掘墳墓,定會喪了自己寶貴的生命和前途。當人不受上帝的真理約束和規範時,就是被罪惡所綑綁和禁錮,成為罪的奴僕。不要以為上帝的審判仍未發生在自己身上就沾沾自喜,上帝的審判必定會來臨的,今日祂還未懲罰我們,是留機會給我們,因祂有豐盛的恩典和憐憫,祂正耐心等待我們的悔改。 …
 
主題: 婚姻生活的智慧 箴言五章18~20節 「要使你的泉源蒙福,要喜悅你幼年所娶的妻。」(18節) 『泉源』,代表妻子,意思是一個好的妻子就如湧流出來的活水泉源,是可以滋潤餵養整個家庭,成為家庭中最美好的祝福。做丈夫的用最真誠的心意去喜悅你的妻子,妻子就會因丈夫的愛,而成為蒙福的活水泉源。所以,是丈夫對妻子全心全意付出的愛,造就了一個如活水泉源般的好妻子。 「她如可愛的麀鹿,可喜的母鹿。願她的胸懷使你時時知足,她的愛情使你常常戀慕。」(19節) 「胸懷」指的是人的感情,婚姻中的愛情,是需要不斷滋潤培養的。在婚姻中,我們要學習用知足感恩的心去修補對方的不足,改進對方的短處,給對方恩典,並使其恩賜有完全發揮的機會和空間。不要因過份看重自己的感受,或過份的佔有慾而傷害對方。若我們不懂得建立對方,…
 
主題: 使你喜悅與知足的婚姻 箴言五章15~17節 「你要喝自己池中的水,飲自己井裡的活水。」(15節) 這裡用「池中的水」,「井裡的活水」,比喻為妻子或配偶的情愛,是上帝為我們所預備的。整句意思是,『愛情』是需要被約束的,不能任意肆流,到處留情;我們的愛情必須放在上帝所創造的婚姻裡面,才能享受到兩性關係的美好,各人當以自己的丈夫,自己的妻子為滿足,才能夠被祝福。 「你的泉源豈可漲溢在外?你的河水豈可流在街上?」(16節) 婚姻裡專一的愛,才是健康美好的愛情。『泉源』和『河水』都是指澎湃的愛情。泉源和河水裡的水都是好水,但漲溢在外,就變成污穢,一旦流在街上,更變成不潔的水,喝了有損健康。我們的愛情,若是毫無節制地漲溢在外、流在街上,就是亂愛、濫愛,根本不懂得什麼是真正的愛。 「惟獨歸你一人,…
 
箴言五章11~14節 「終久,你皮肉和身體消毀,你就悲歎,」(v.11) 與淫婦親近,使人身體健康受損毀。遠離淫婦能保守,我們的身心靈健康。 人沉溺在情慾中,身體的消毀是可預期的,精神心靈會承當多方壓力,恐懼感、罪咎感、家庭破碎、工作不順、眾叛親離等痛苦煎熬。人要清楚計算嚴重的後果,切莫貪一時之歡,導致後患無窮,再來悲歎已遲。 「說:我怎麼恨惡訓誨,心中藐視責備,」(v.12) 遠離淫婦,使人活得輕鬆自在,不至掉入痛悔自責中。當人辜負上帝和父母對他的期望,沉溺在情慾當中,發現需要付出昂貴代價之時,心中悔恨不及。犯罪之人的懊悔,雖可得上帝赦罪的平安,但仍需要背負著罪所帶來的嚴重後果。 「也不聽從我師傅的話,又不側耳聽那教訓我的人?」(13節) 人在罪中,良心好像被狗咬走了,心變得非常剛硬,勸告…
 
主題: 聽從訓誨,不可走近淫婦 箴言五章7~14節 「眾子啊,現在要聽從我;不可離棄我口中的話。(7節) 要能勝過情慾的罪,必須要聽從父母的教導,父母有責任,要以上帝的真理來管教、啟迪和幫助兒女。勸勉子女們要好好受教,聽從牢記智者的訓誨,千萬不可離棄。提醒他們連走近也是不可以,不要高估自己的能力與聰明。 「你所行的道要離他遠,不可就近他的房門,」(8節) 當人自以為剛強正直,站立得很穩之時,更需要小心謹慎,因為人的軟弱往往出於過份自信的驕傲。要知道情慾的罪,是沉溺性的罪。如果淫婦是在黑色的地帶,那麼黑色的周圍,都被會變成灰色,人若踏進灰色地帶,就會被拉進黑色裡面。我們當謹慎,一點也不要走近的想法,就不容易失腳。 「免得將你的尊榮給別人,將你的歲月給殘忍的人;」(9節) 貪戀淫婦的美色,誤入歧…
 
主題: 遠離淫亂行為 箴言五章4~6節 「…,後來卻苦似茵蔯,銳利如兩刃的劍。她的腳墜落死亡,她的腳步踏入陰間,她無法找到生命的道路,她的路變遷不定,自己卻不知道。」 經文是以父親的角色,來教導兒子,要兒子留心聽智慧的話語,不論是肉身上或是屬靈上的淫亂,起初都是美好的,最後會發現是苦似茵陳,而且還會不自覺的走向陰間,這些淫亂都是糖衣包裝的毒藥。父親教導兒子要遠避淫婦。 4.「至終卻苦似茵陳,快如兩刃的刀。」(4節) 『茵蔯』,一種很苦的植物,對比「蜂蜜」般的甘甜,茵蔯是很苦澀的。「快如兩刃的刀」,刀是危險的,兩刃的刀破壞性更強,用刀對比上面所說油滑的口,意思是說,情慾的罪會在你認為,安全歡暢的時候,快速地帶來危險和患難。 「她的腳下入死地,她腳步踏住陰間,」(5節) 『陰間』,是死亡的同義詞…
 
主題: 留心謹守父的教導,認清淫婦 箴言五章1~3節 「我兒啊,要留心聽我的智慧,側耳聽我的聰明,為要使你謹守智謀,嘴唇保護 知識。因為陌生女子的嘴唇滴下蜂蜜,她的口比油更滑,」 從第五章從婚姻生活談論應有的智慧。所羅門警告年輕的晚輩,要切記淫蕩婦人的引誘,表面甜蜜,卻能引人入死亡 「我兒啊,要留心聽我的智慧,側耳聽我的聰明, 「要留心』,表示很重要,不能忽視。『側耳聽』,要專注地聽。所羅門王如往常一樣,以重複的聆聽勸勉,要留心聽我的話就能得智慧,以此為教誨的開始。 「為為要使你謹守謀略,嘴唇保存知識。。」(2節) 『謀略』,指思想上有智慧,懂得分辨是非真偽。『嘴唇保存』,常常複誦,銘記在心。你們就能有美好的分辨力,不單用心謹守、以耳聆聽,也當用口熟念上帝的教訓,也就是全人投入持守上帝的訓誨…
 
主題: 要使你的腳離開邪惡 箴言四章24~27節 「你要除掉邪僻的口,棄絕乖謬的嘴。你的眼目要向前正看;你的眼睛當向前直觀。要修平你腳下的路,堅定你一切的道。不可偏向左右;要使你的腳離開邪惡。」 「你要除掉邪僻的口,棄絕乖謬的嘴。」 「邪僻」,不誠實的意思;「乖謬」,是撒謊的意思。邪僻乖謬的話會將人引到罪惡的道路。所以,要謹慎口中所說出的話,不要慢不經心地隨便說話,不說半真半假的話等,這些必然會成為根深蒂固的習慣,形成我們的人格和行事模式,最後掌控住我們的命運。 「你的眼目要向前正看;你的眼睛當向前直觀。」(25) 眼睛向前正看、向前直觀的意思,就是要要建立清晰的人生目標。是以智慧成為你的焦點,不讓其他的事物奪去你的焦點。屬神兒女的眼目要向前看,看到為我們創始成終的耶穌,看到上帝在我們生命中…
 
留主題: 切切保守你的心 箴言四章20~23節 「我兒啊,要留心聽我的話,側耳聽我的言語,不可使它們偏離你的眼目,要存 記在你心中。因為找到它們的,就找到生命,得到全身的醫治。你要保守你 心,勝過保守一切,因為生命的泉源由心發出。」 這是第三次,父親羅門王勸勉孩 子保持清潔的心走正直的路,並以身體不同的器官,來說明和帶出其信息。這些器官,今天提到耳朵 (20)、眼目(21、25)、心 (21、23)、身體(22)等。 「要留心聽」,用了兩次「聽」這個字。孩子不單只要「側耳聽」,更要「留心聽」。 當他專心聆聽,不是水過鴨背式的聽了就忘記,才會在行動中表現出來。父親並不容讓孩子聽 到的訓誨從他眼目中溜走,更要他將所領受的教導存記在他的心中。原來當孩子落實去尋找並 得著智慧時,他就找到生命(22 …
 
主題: 行在主道當中 箴言四章16~19節 「這等人若不行惡,不得睡覺;不使人跌倒,睡臥不安; 「行惡」的原意是使好人,變作沒用的人。仇敵的工作,劣化人的價值,破壞原本上帝給的美好。上帝啟示我們,惡者工作的時間,常是在夜間,因為他們不得睡覺。 我們應當警醒,容易受到惡者引誘,常是夜間晚睡的人。邪惡的引誘,會使人睡臥不安,人若晚上難以休息,白天當然無能為力。 「因為他們以奸惡吃餅,以強暴喝酒。」(17節) 描述惡人的生命特質,並用兩個隱喻描繪壞人的行徑,就是「邪惡吃餅」和「暴力喝酒」。當罪的意念形成一種堅固的思想觀念,進入人的心中之後,自然形成罪惡的行為模式,把作奸惡的事當,成好像在吃餅般順口,把行強暴的事,當成好像在喝酒一樣自然,因為罪在他的生命中已經成為一種慣性反應。 「但義人的路好像黎明…
 
主題: 道成肉身住在我們中間 約翰福音一章12~14節 「凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄作上帝的兒女。這等人不是從血氣生的,不是從情慾生的,也不是從人意生的,乃是從上帝生的。道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。」 」 約翰福音成書日期約在公元90~100年之間,當時福音已經傳入希臘羅馬社會裡。當時希臘社會流行一種說法,這個世界是藉由某種〝道〞完成的,至於〝道〞是甚麼,各種學派都有一套說法,沒有一定標準。 作者約翰覺得三本福音書,介紹耶穌還不夠完整,很難讓希羅社會人明白。於是約翰神來之筆,將〝道〞來解釋耶穌來到世上目的,叫人信耶穌是基督,是上帝的兒子,並因為這樣信而獲得永恆的生命。 「太初有道,道與上帝同在,道就是上帝」(1節)…
 
主題: 地上平安歸與他所喜悅的人 路加福音二章12~14節 「你們要看見一個嬰孩,包著布,臥在馬槽裏,那就是給你們的記號。」忽然,有一大隊天兵同那天使讚美上帝說:「在至高之處榮耀歸與上帝!在地上平安歸與他所喜悅的人!」 」 「在至高之處榮耀歸與神,在地上平安歸與祂所喜悅的人。」這是天使們滿心讚美而湧出來的詩歌。這兩句話,一是歸與神的,一是歸與人的,歸與神的是榮耀,歸與人的是平安。榮耀與平安,都是因著耶穌來到世上才能實現的,所以在耶穌降生的時候才歌頌。如果不是耶穌來到世上,神就不能得著完全的榮耀,人也得不著完全的平安。 平安雖是歸與人的,榮耀雖是歸與神的,其實這還是互相表裡,一而二,二而一的道理。人有平安,神也就有了榮耀;人因著有罪喪失了平安,神也因此喪失了榮耀;神若不能因人得著榮耀,人也無從…
 
主題: 神與我們同在 路加福音二章9~11節 「有主的使者站在他們旁邊,主的榮光四面照著他們;牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說:「不要懼怕!我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的;因今天在大衛的城裡,為你們生了救主,就是主基督。」 天使在這裡作了一個很重要的宣告:「我報給你們大喜的消息,是關乎萬民的。」 從萬民這兩個字,讓我們曉得範圍廣,不單是一個國家或者一個民族的事,也不 單是某些人或者某個人的事,乃是全人類、所有人的事。主耶穌的降生是關乎萬民,因祂要救人類,要作世人的救主,其恩浩大,人人有關,所以稱得上是大喜的信息。 耶穌的降生是作世人的救主,要將百姓從罪惡裏拯救出來,這也是耶穌名字的意思。或許有人要說,耶穌要救罪人,那也只是那些在罪惡裏,被拯救出來的人,耶穌才是他們的救主。 有人會說,我不…
 
主題: 神與我們同在 馬太福音一章22~23 「這整件事的發生,是要應驗主藉先知所說的話:『必有童女懷孕生子; 人要稱他的名為以馬內利』,(以馬內利翻出來就是『上帝與我們同在』。但是沒有和她同房,直到她生了兒子,就給他起名叫耶穌。) 由於舊約猶大王國經常背棄上帝信仰,人民犯罪作惡,在那險惡的環境中,以致以賽亞先知又發預言,才有童女懷孕生子——「以馬內利」,說明尚且有新生命的降生,表示生命將是永不停息的。用這種方式主要在表明:上帝必定與亞哈斯同在。 如今,這句話已應驗在耶穌基督的降生,代表神與人同在一直沒有改變,神的心意是一直都要與我們同在,至今也沒有改變。 主的使者不但親自啟示他的名字,給馬利亞,並作解釋指出他來,是為要將自己的百姓從罪惡裡救出來。(21) 他是救主。 耶穌基督的降生說明祂是…
 
主題: 新君王要來拯救他們 以賽亞書十一1~2 「從耶西的殘幹必長出嫩枝,他的根所抽的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上,就是智慧和聰明的靈,謀略和能力的靈,知識和敬畏耶和華的靈。」 這段經文所講的內容,依然是以馬內利的信息,是從前天以賽亞書九章6~7節信息延續下來,是介紹這位將要來的君王。 「從耶西的本必發一條,從他根生的枝子必結果實。」(1節)這裡講到耶穌基督這個君王,就是從耶西這條枝子而出。「到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那裡。這是要應驗先知所說,他將稱為拿撒勒人的話了。」(太2:23) 其實整本聖經都沒有講,耶穌被稱為拿撒勒人,馬太這樣稱呼是因為「拿撒勒」的意思就是「枝子」,指耶穌就是這個枝子(君王),是從耶西生出來的,來自於大衛的家族,並且要結出果實。以色列人經歷過很多的君王,但…
 
主題: 有一嬰孩賜給我們 以賽亞書九6~7 「因有一嬰孩為我們而生;有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上; 他名稱為「奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」 這段經文,也是教會聖誕節必讀經文之一,1至7節是一首很美的詩歌,述說上帝的拯救即將來臨。舊約先知以賽亞於大約主前七○一年,南國猶大亞哈斯被亞蘭王攻擊,耶路撒冷周邊城鎮多數已被佔領,可是這次攻打耶路撒冷卻失敗了,上帝使來犯的敵人折兵損將而回,就在此背景下對猶大國人發預言。 以賽亞說有一位從天而降的君王,祂的「政權必擔在他的肩頭上」,這王與地上的王不一樣,這位君王是為我們而來,是神賜給我們的,要以公平公義使國堅定穩固,直到永永遠遠。就是日後的彌賽亞,是救主耶穌基督。 奇妙策士,面對苦難時,我們極其需要尋求良策。耶穌願意親自做我們的策士…
 
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