阿西陳博正、楊子儀、田羽安 公开
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西哥發「神經」

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西哥發「神經」

阿西陳博正、楊子儀、田羽安

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「西哥發神經」 西哥幫大家發掘神佛的經典,因為所有的答案都在裡面。 慈悲的祂們把共同的生命經驗,記錄在經典中傳承給我們,減少了我們像無頭蒼蠅般漫長的摸索。 搞懂了,並照着做,不但能活得幸福快樂,又能開發出無限的潛能,何樂而不為? 阿西老師和助教田羽安,領著像猴子一樣的徒弟楊子儀,用生命經驗、幽默風趣的方式,帶大家一同取西經! Powered by Firstory Hosting
 
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「做就對了,想那麼多幹嘛?」 堅持己見,自以為是,邀功自誇,傲慢攞譜⋯ 這些都是多餘的行為,就像餿水與肉瘤,令人嫌惡。 表面上看起來是一種死要面子或自我肯定, 其實明眼人一看就知道他內心深處的自卑, 所以心理學才會說:「用驕傲來掩飾自卑」, 只能欺騙自己,反而令人瞧不起,何必呢⋯。 Powered by Firstory Hosting
 
天地萬物,一切眾生⋯ 相互對立,卻又相因相生;各各差別,卻又同體平等。 相互間的業力互相糾纏,相互影響。 全部都離不開這個「同體平等的道體」所展現出來的平衡力-「因果報應」。 故知「害人就是害己,利他就是自利」。 所以老子要我們「抱一為天下式」, 破除自私與對立,互相尊重丶互相善待,有百利而無一害! Powered by Firstory Hosting
 
聖人們所證得的真理,與世俗人的所知所見正好相反,所以佛說「理與俗反」, 老子說「正言若反」,又說「與物反矣」。 世俗人被累世依於貪念而養成的「惡習性」牽着鼻子走,在慾海中不能自拔, 所以「荒兮其未央哉」六道輪迴,受苦無盡⋯,卻還不明白自己錯在哪裏⋯? 聖人徹見真理,破除「惡習性」,養成「好習性」, 所以「獨異於人」而「離苦得樂丶自在無礙」。 面對慾望的勾牽時,是非丶善惡丶好壞丶對錯⋯ 有誰能分辨?又有誰能把持得住? Powered by Firstory Hosting
 
「功成事遂,百姓皆謂我自然」,當老百姓們團結一致丶上下一心丶能者多勞丶拙者盡力, 在分工合作之下完成了一件偉大的事物之後,卻都自認為「我們本來就是如此」, 這種純善無惡、互相善待,於無私的付出中反而得到了共榮共存的幸福,不正是「生命共同體」的最好詮釋嗎? 因為不再為了自私而互相傷害,也就不再犯法而忘了法律的存在,這種最美好的狀態,就叫做「太上,不知有之」。 Powered by Firstory Hosting
 
靜坐或禪修時,拿掉所有念頭,於甚深襌定中徹見了天地萬物共同的本體。 能安住在這個「沖虛」丶「靜定」的境界中,卻又不掉入「空」的陷阱, 因而同時顯發出「清淨圓満的般若智慧」與「同體大悲心」,故能自在無礙丶「沒身不殆」⋯。 Powered by Firstory Hosting
 
《法華經》說:「若説俗間經書⋯皆順正法」, 意思是「若解說佛經之外的世間經書, 都應隨順正實圓滿的大乘佛法」。 如此不但可以接引眾生與佛法結緣。 還能在兩教經文的相互印證之下確認經義, 讓我們知道真理是同樣的, 同時也能增加我們對真理以及兩教的信心。 「善為道者,微妙玄通,深不可識」,為什麼? Powered by Firstory Hosting
 
1·老子用「寵」與「辱」來代表一切的「順境」與「逆境」,叫我們不可以被一切現象所影響,而驚擾了心神。 就好像六祖在《壇經》中說的「不思善,不思惡」,也是用「善」與「惡」來代表一切的「善念」與「惡念」,也就是要我們斷除掉一切的念頭,才能顕發出清淨本心。 2·世面上常常聽到有人自稱為是某佛丶某菩薩或某阿羅漢投胎再來(或信眾追捧卻不否認),真的嗎?佛在《楞嚴經》又中怎麼說? Powered by Firstory Hosting
 
「明白四達,能無知乎?」對一切都清清楚楚、明明白白,卻又無知。 若是這個意思,那麼老子不就自相矛盾、自語相違,甚至自打嘴巴了!? 那麼這八個字,到底隱藏了什麼密意?該如何來解讀呢? Powered by Firstory Hosting
 
「天長地久」? 老子用天與地作比喻,告訴我們為什麼天地能保持得既長且久, 因為天平等的普覆萬物,一個都不捨棄; 地平等的承載萬物、長養萬物,也是一個都不捨棄。 而它們卻從來沒有為自己的利益著想, 正因爲「無私」反而成就了自己的長住久安丶永不敗亡。 「上善若水」? 是嗎?不是說「水能載舟 ,亦能覆舟」嗎? 拜託!別再吹毛求疵了! 《法華經》説:「諸有智者,以譬喻得解」, 有智慧的人應該隨順著衪們的比喻, 來瞭解到底要告訴我們什麼? 這才是最重要的。 Powered by Firstory Hosting
 
1. 如果將「天地不仁」解讀為「老天不仁慈」, 那麼為何第七十九章卻又說「天道無親,常與善人」 (老天不會特別親善誰,也不會特別憎恨誰。 但是卻運作著最公平的因果報應, 所以看起來好像永遠站在善人這一邊)? 這不是自相矛盾嗎? 2. 把修行或行善的功德「迴向」出去, 那不是造成自己的損失嗎?是嗎? 有誰知道其實是個穩賺不賠的好買賣! Powered by Firstory Hosting
 
1.如果把「常使民無知無欲」解讀為「領導人要搞愚民政策」,那就大錯特錯了!把人民(或屬下)都搞笨了,對國家社會的發展又有什麼好處?大家都沒能力了,如何能得到更幸福的生活?更何況老子希望大家都能智慧大開,又自在丶又善良、又有能力,共同營造一個天下太平丶同體平等丶共榮共存的世界。所以不可以解讀為「愚民政策」! 那麼又該如何來理解「無知無欲」這四個字的深意呢?! 2.「和光同塵」是在說「做人處事的態度」嗎?不!說的是「道體與一切萬物融為一體的狀態」!道體現出萬物,萬物即是道體,故曰:「當下即是」! Powered by Firstory Hosting
 
為了方便為我們解說,所以老子從「道體」,也就是「一切眾生本具的心體」,勉強分出「無」與「有」二門。 而馬鳴菩薩在祂的《大乘起信論》中,也是把眾生心開為「真如門」與「生滅門」,又說「一心開二門,二門不相離」。 雖然所用的文字不同,卻正好可以拿來互相對照丶相互印證。故知祂們所見到的真理完全一樣,就是同一個,也是唯一的一個。 Powered by Firstory Hosting
 
老子在整部《道德經》的開宗明義第一章中,先告訴我們祂所証得的圓滿真理是什麼? 幫我們先建立一個完整的理論基礎,這樣才能了解後面的所有經文到底在説什麼? 可見這一章有多重要! Powered by Firstory Hosting
 
市面上都說:「只要改變想法,就能改變選擇;改變選擇,就能改變作法;改變作法,就能改變結果。改變結果,自然就是改變命運了」。對嗎? 沒錯! 問題是「改變想法」之前還有一個浩大的工程,假如這個工程沒有建設起來,你根本就無法改變想法! 到底是什麼工程?又是為什麼? 如果「道」無法用語言丶文字來表達,那麼為何還要留下這本《道德經》?這不是很矛盾嗎? 「無」與「有」,是對立的?還是一體的? 是差異的?還是相同的?「無」是什麼都沒有嗎?「有」真的就是有嗎? Powered by Firstory Hosting
 
西哥發神經《道德經》(1) 什麼是不可思議?怪力亂神搞神秘? NO!意思是: 不可思-無法用思考想像來了解; 不可議-即使藉由語言文字的議論丶形容也無法真的明白。 因為我們還沒有那個生命經驗,還沒到達那個境界。 所以老子在開宗明義第一章先用「道可道,非常道;名可名,非常名」這十二個字作為序言, 苦口婆心的勸誡我們,不可以把這些經文當做知識學問,拿來裝飾自已,拿來炫耀。 因為那只是語言文字,以及你自己的想像而已,並不等於是真實的「道」,經文只是一個指引的路標,並不等於目的地。 故知,必須真的證入,真的做到,才有用。否則都是自以為是的空談⋯⋯。 Powered by Firstory Hosting…
 
這是進入正題之前的開場白。 在閒聊中引出嚴肅問題,藏深刻的道理在趣談中。 其中有許多這一生難以忘懷的親身經驗。 最後告訴我們正確的生活觀念, 也就是〈正知正見〉才能引導我們走上生命的正確方向。 開經偈: 無上甚深微妙法, 百千萬劫難遭遇; 我今見聞得受持, 願解老子真實義。 Powered by Firstory Hosting
 
幸福指數的高低不在擁有多少,而是在誰的煩惱少。 我為何會活在這個世間? 即然生了,為什麼又要死? 不是應該幸福快樂嗎?為何卻煩惱痛苦一大推? 不是該完美嗎?為何缺陷數不完? 不是該平等嗎?為何如此不公平? 為什麼?為什麼?又是為什麼? 「西哥發神經」-西哥幫大家發掘神佛的經典, 因為所有的答案都在裡面。慈悲的祂們把共同的生命經驗, 記錄在經典中傳承給我們,減少了我們像無頭蒼蠅般漫長的摸索。 搞懂了,並照着做,不但能活得幸福快樂,又能開發出無限的潛能,何樂而不為? Powered by Firstory Hosting
 
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