普門品21

大慧報告

普門品述記（二十一）
經文：
佛告無盡意菩薩：「善男子！若有國土眾生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法；應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法。
前面救七難可說是觀世音菩薩的「冥應」，冥冥之中加被眾生，消災免厄，此處無盡意菩薩明知故問，特別請示佛陀，觀音菩薩是如何的普門示現，救度眾生免離苦難，這即是「顯應」，直接的感化眾生。
最初的三個化現，是菩薩能自在應化三聖：佛、辟支佛、聲聞。
首先講到的是示現佛身。眾生的果報可分為二：依報與正報，「國土」是依報，「眾生」是正報。我們現在所擁有的一切，基本上是過去的善惡業因而來，正報為能依的人身，是為果報正體，這是別業所招感；依報則是所受報之處所，也就是所依的國土，即吾人身心依止安住的山河大地，這是共業所招感。
由此可以看出自己的福報如何，今生的貧富貴賤、相貌容顏、所居國度、物產資源、社會環境等，都和過去的善惡業有很大的關係，作如是因，得如是果，所有的一切都是過去生所造作的，因此如果覺得哪裡不好，也不用怨天尤人，因為都是自作自受，但佛教不是宿命論，我們還是可以創造與改變的。
《楞嚴經‧觀世音菩薩耳根圓通章》云：「世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓；我現佛身而為說法，令其解脫。」如果有諸菩薩，已證入禪定，還希望進修無漏之理，勝妙解悟，已漸現圓滿之相，我即現佛身而為其說法，令其得以解脫。菩薩是隨著眾生的因緣機感而化現，適合以佛身現身說法，菩薩便示現成佛，令其斷除最後一分的微細無明，圓滿菩提。
有些人可能會產生疑惑，菩薩如何能變現佛身呢？菩薩從初發心到成佛，修行需要長遠的歷程，可分為五十二位階－十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺地、妙覺地。
圓教的十住當中，第一個初住位時，已經成就信根，安住於真諦中，不再退失，還可以分身百界作佛，示現八相成道，大轉法輪，自在度生。更何況觀世音菩薩是補處菩薩，化現為佛的形象更是不成問題，因此如果有眾生應該以佛身得度的話，菩薩便以佛身來教化，令其解脫。
在此沒有提及現菩薩身，而是直接說現辟支佛、聲聞身，因為觀世音本身就是菩薩，因此當然常常以菩薩之身，化導有情。
「辟支佛」有兩種－獨覺與緣覺，「獨覺」是無佛出世，觀因緣法，而覺悟真諦，如觀看世間及身心的無常變化，便能了悟空理，無師自悟，為過去世善根成熟，有道是：「春觀百花開，秋睹黃葉落」，好樂寂然，趣向解脫，迦葉尊者就曾說過：「無佛出世，亦能證悟。」
「緣覺」則是有佛出世，為說十二因緣，覺悟無生之法，成就辟支佛果位。
「聲聞」是聽聞佛說法，悟四聖諦，斷見思惑，證得涅槃的聖者阿羅漢。觀世音菩薩知道眾生的根機，因此可以化現辟支佛與聲聞身，為說相應的法門，使其得以悟道解脫。
觀世音菩薩了知眾生的根器為何，這是意輪的不思議；善巧化現各種身分，是身輪的不思議；應眾生機說相應法，是口輪的不思議。
四聖諦，四種神聖不變的真理。諦是真理，真實不虛的道理。佛陀最初成道時，為五比丘說四諦－苦、集、滅、道，謂之三轉四諦法輪，又稱之為三轉十二行相、三轉十二行法輪，有兩重因果關係：
1. 世間因果：集諦是苦因，苦諦是苦果。「苦」是明顯感受得到，生命充滿著苦惱逼迫，生、老、病、死苦等，是為果；「集」招集、集聚之意，是苦的起因源頭，也就是說苦是招感聚集而有，亦即是起源於眾生的煩惱，由此煩惱而造業，由惡業而受苦報，又因為有苦，而起煩惱，造業受苦，生死輪迴，循環不已，是為因。
2. 出世間因果：道諦是樂因，滅諦是樂果。「滅」是滅除煩惱，得涅槃寂靜，是為果；「道」是滅除苦的方法，即八正道，乃至一切正法，修行解脫之道，是為因。
佛陀總共說了三次（即三轉），第一次為利根者說，聽聞之後，馬上可以證悟；再為中根者說一次，使其信解受持；三為鈍根者，以佛陀自身為例，破除疑慮。所以我們要「知苦斷集，慕滅修道」，三轉即是：
1.示相轉：
此是苦，逼迫性；此是集，招感性；
此是滅，可證性；此是道，可修性。
2.勸修轉：
此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；
此是滅，汝應證；此是道，汝應修。
3.作證轉：
此是苦，我已知；此是集，我已斷；
此是滅，我已證；此是道，我已修。
《佛遺教經》云：「佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；滅苦之道，實是真道，更餘無道。」佛陀所說的苦諦是真實不虛的，因為世間無常故苦，不可能永保安樂，「一切行無常、變異、不久住」，世間一切萬法，無時無刻地都在生住異滅之中，過去有的，現在起了變異；現在有的，將來終將歸於幻滅，不可能久住，不可能永遠不變。
集是煩惱集聚，有了煩惱，就有數不盡的苦惱，這就是苦的因，沒有其他原由了！如果消除了苦，也就消滅了因，這是再簡單不過的道理了，即「因滅故果滅」。不想要痛苦，就要尋找滅苦之道，戒定慧三學便是消除煩惱的妙方，修行是真實道，沒有其他方法，可以消除苦了！

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