普門品7

大慧報告

普門品述記（七）
釋經文
前已簡介觀世音菩薩，並略釋經題、品名、譯者等，接著進入正文，可分為兩個部分，經文首先是長行，即是以散文形式來講說經文，後半段則為五言偈頌，以便於背誦的韻文體裁，來重複宣說經義。
經文：爾時無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：「世尊！觀世音菩薩以何因緣，名觀世音？」
「爾時」是當爾之時，也就是當時、那個時候的意思，那究竟是什麼時候呢？以本品來說，即為佛陀講完《妙音菩薩品》之後，才開始演說《普門品》，爾時指的就是此時。如《法華經》第二十四品云：「說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍；華德菩薩得法華三昧。」第二十五《普門品》一開頭的爾時，即是指這個時候。
進一步而言，爾時有「師資道合、機教相符」之意。
師是師長，資是學生、弟子，師父講經的時機到了，弟子聽經的因緣成熟了，師父願意講，學生願意聽，這個道相合的時間，便是師資道合。
再者，聽法者的根機，以及所要宣說的教法，二者之間是相符的、是契合的，兩者都具足因緣條件，便是機教相符。
佛陀觀看演說此法的時機到了，以及眾生聽聞觀世音菩薩廣大靈感、救苦救難的因緣成熟了，便是此處「爾時」之意。
無盡意菩薩，又作無盡慧菩薩、無量意菩薩，是本品的發起人，為東方不眴世界普賢如來的上首弟子。菩薩觀察世間一切事象的因緣果報，皆是無盡，發廣大心上求無盡的諸佛功德，下化無盡的芸芸眾生，因此名之為無盡意菩薩。
佛菩薩是以德行作為名字，古德有首偈子，稱讚無盡意菩薩云：「世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。」世界是無有邊際，紛紛擾擾無止盡，眾生是無量無邊，隨著業力牽扯於茫茫苦海之中，貪愛的心，猶如波浪滔天的河水，使得眾生執著不捨，沉溺而無法自拔，然而菩薩不忍眾生苦，更發起無有窮盡的悲心願力，誓度眾生脫離輪迴。世界無邊，眾生無量，悲願無盡，從這三方面來顯示菩薩的不可思議，是以名之為無盡意菩薩。
佛陀演說完《妙音菩薩品》之後，無盡意菩薩便從座位上站起來，袒露右邊肩膀，這是印度的禮儀，代表自己的恭敬心。古時候儒家禮教袒露是不莊重，因此祖師大德改良了一下，出家人的袈裟偏袒右肩，但裡面還穿著海青，沒有直接露出臂膀。
《大學》云：「誠於中，形於外。」意思是說內心最真實的一面，必然呈現於外表之上。如果一個人吊兒郎當，就算自己有多麼地誠心誠意，應該沒有人會相信吧？因此為了表達內心的尊崇，就需要作出恭敬的舉止。
在這裡無盡意菩薩以身口意，展現誠摯的崇高敬意，站起來講話是最基本的禮貌，所以菩薩「從座而起」；「偏袒右肩」是印度表達恭敬的禮儀。
「合掌」亦為尊敬之禮，中國人古來以拱手作揖為禮，印度則以合掌為敬，表示心意集中不散亂。印度人認為右手為神聖的，左手為不淨的，雙手合而為一，代表人類神聖與不淨的合一，顯示出人的本來面目，超越神聖與染污，亦即是《般若心經》所說「不垢不淨」之意。
眼睛看著人說話是基本禮儀，因此無盡意菩薩「向佛，而作是言」，尤其是向佛陀請法，更應該具備恭敬心。
「即從座起、偏袒右肩」，是身業恭敬；「合掌向佛」，是意業恭敬；「而作是言」，是口業恭敬。代表無盡意菩薩以清淨的身語意三業，恭敬的代表大眾向佛陀請示問題。
印光大師說：「欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。」有全然的恭敬心，才能得到佛法的真實利益，更可消除惡業罪障，增添福慧資糧。恭敬的是佛菩薩聖眾，更是對「法」的敬重，無論出家在家二眾，都是由「法」得解脫自在，因此恭敬的請法，才能獲得法益。
「世尊」，音譯為薄伽梵，是佛的十種德號之一，佛具萬德，是三界導師，四生慈父，為天上人間所尊重故，亦是世出世間最尊貴的覺者、聖者。在此是指釋迦牟尼佛。
無盡意菩薩請示佛陀，觀世音菩薩是什麼緣故，有此德號呢？其實這是明知故問，無盡意菩薩不是普通人，怎麼會不知道呢？有此一問，當然是為眾生提問，藉由這樣的因緣，讓與會大眾以及後世的芸芸眾生，得以聽聞了知觀世音菩薩的功德，可見無盡意菩薩有著無窮無盡的悲心願力。

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