FULL 用日常语言感受世界 594-647节（维特根斯坦18）-翻转电台2.0

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本期问题意识：

们一直在提的“日常语言”，与所谓“理论语言”的边界究竟是什么？这种“日常语言”所理解的世界和现象，到底有什么不同？

这是维特根斯坦《哲学研究》第一部分的倒数第二期。

我们之前已经回答了重要的问题，即什么是”自然语言“或”日常语言“表达。这里面重要的观点是”自然语言“在”语言建制“中起作用，而不必设想需要建立和描述真实的理论起作用，因而可以回到交往中。但是这个交往和所谓”自然语言“构成的世界，似乎依然没有勾勒得足够清晰，这到底是一个什么样的世界？

因此本期我们从其”旨趣“上来说明这个问题，也希望能够清晰地勾勒出这样的一种生活，也来看看维特根斯坦到底是在进行一个无意义的解构与破坏，还是在进行一个有意义的建构活动。

1 人与人，而非人与物

我们可能没有意识到，多么经常地，我们在使用句子的时候，在假设我们谈论的对象存在。例如“你的自尊心太强啦”，在说人真的有内在的“自尊心”；说“感觉今天收获很大”，说明人有一种内在感觉称为“获得感”；说“资本家剥削劳动者”，好像“资本家”像“性别”一样，是个实存对象。我们在谈及这些概念的时候，在谈什么？

PART1 摆脱不了的指物逻辑

▸593 想到不同的例子，就克服了哲学病

▸594 总有一种别的可能

▸595 当然不存在“自然感”，只有不同情况的不同感觉

▸596 熟悉和陌生的“功能性”

▸597 没有一个“用中文思考”

▸598 思维的构成这件事没有什么价值

▸599 哲学不处理“物自体”问题

▸600 词汇不与其词义的“实存物”相连

▸601 没有一个“认出”或“记起”的过程

▸602 “认识”和“知道”并不时时都发生

▸603 我们绝对不会不断地“认识”

▸604 “认出”是说给别人听的，不是先有自己的一个“认出”过程

▸605 和真实的图画明显有差别

▸606 想象主体的两个和真的两个

2 在语言建制中感受

从浪漫主义与反理性哲学以来，意志、精神、直到欲望、潜意识，这些语言发明的主体成为我们以机械论方式理解人的言行的基本结构。这样的结构存在吗？意识、无意识、潜意识、意志确实以发动机的方式推动着我们的生活吗？如何理解在建制中思考。

这部分还会提到一种全新的“自由意志”观念。

PART2 意志是个外部行为

▸607 “估计时间”不是个和“实存时间”打交道的行为

▸608 哲学病：把非常明显的东西取消

▸609 “不可把握”，“不可描述”的，就像陌生感一样，不是不说就肯定在

▸610 描述的需要在“气氛”之外

▸611 意愿的内外之分

▸612 不只有一种“无意识行为”

▸613 对意愿的注意是一种机械论世界观

▸614 我们不需要意愿作为中介

▸615 意愿纯外在也有问题

▸616 行动也可以被描述啊（当有需要时）

▸617 自动行为和愿望行为的外在驱动

▸618-619 尝试和语法的关系

▸620 “做”的纯粹内在属性

▸621 一种新发明“动觉”

▸622 自然语言世界

▸623 有困难，才有尝试感

▸624 并不会有这个感觉

▸625 我们如何确定手举起来了

▸626 KEY 外在建制产生，内外区分就不明显了

▸627 我们不对“意志”（潜意识）行为感到惊讶

▸628 我们并不注意到”意志“

3 在语言中通达过去和未来

我们当然大有能力可以预测未来，回到过去，我们的准确性很高，只是我们并不通过物理学的运算方式，而是通过语言建制，在语言建制和环境中，我们回到过去，又走向未来。

PART3 语言中的过去和未来

▸629 预言没有我们想得那么少

▸630 当然也不只有一种预言

▸631 行动的预言在环境中

▸632 预言在语言建制中

▸633 不是复现话语，而是复现环境

▸634 复现不是先有“片段”，而是先有“环境”

▸635 回忆不是一个补全机制

▸636 回忆的主观性

▸637 当然可以回忆言语，把决定再做一次

▸638 回忆的表达（一旦有实际言语）立即进入语言游戏

▸639 意见的逐渐发展性在“语言建制”中

▸640 联系的困难

▸641 说意图并不直接联系“意图的执行”

▸642 没有纯粹的“复述过去”游戏

▸643 羞愧的对象并不是固定的

▸644 但羞愧都不是针对一个“点”

▸645 有一刻也是有历史的

▸646 没有可以仅仅观察的“纯意图”

▸647 感觉和意图在历史中