ep118-1 啟示錄三1~6 撒狄教會 馬丁路德信仰歸正運動 galigongbible

嘎哩貢聖經 galigongbible

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

🔳節目奉獻連結

Donate by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602

🔳社群平台

Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O

FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR

Telegram--- https://t.me/galigongbible

🔳播送平台

MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900

Apple || https://reurl.cc/0OnVeo

Google || https://reurl.cc/Xk9kM0

Spotify || https://reurl.cc/Xk3713

SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D

Youtube || https://reurl.cc/oQMGlj

🔳前情提要

👉基督對推雅推喇教會的評價

⭕️社會責任 (大貴格利，克呂尼運動，修道院；不接受撒旦道理的人(偶像崇拜)

❌信仰行淫 (聖母/聖徒/聖餐/聖誕/文藝復興建築，雕像，繪畫) + 宗教斂財(聖職買賣，贖罪券)

推雅推喇希臘文含意：難聞的氣味 (雖然有獻祭，但氣味難聞/噁心)

🔳信仰歸正的發起-馬丁路德與九十五條綱領目的是為了解決問題

約於ad1512年年底，馬丁路德坐在威登堡，展開聖經，開始研讀保羅寫給羅馬教會的書信，當他看到

✅羅一17

神的義就是藉著這福音顯明出來，本於信而歸於信，正如經上所記：「義人必因信得生。」

Ref ✅哈二4~5

『邪惡的人不得存活(看啊，心已在不正直裡面膨脹(不得存活) ，"但義人將因忠信而得生命"。』」，財富（傳統作「酒」，今照死海古卷譯作「財富」）使人奸詐狂傲，不得安寧；擴張慾望，如同陰間；又像死亡，永不滿足。他們招聚萬國，集合萬民，都歸自己。(知足常樂)

突然間，一股喜樂充滿他的心中，靈魂的重擔剎那間完全脫落。

在這以前，馬丁路德在奧古斯丁隱修會中一直努力行善，禁食，苦修，查經，想「賺」取救恩，愈苦修心中的罪疚感愈重，面對這個不可能的工作，永遠沒有“做夠”的感覺；然而現在神透過經文親自告訴他：“人得救非藉善行，乃藉信心。”羅馬書一章17節成為路德的“天堂之門”。

此事之後，教皇利歐第十(Leo X)想重修羅馬城 聖彼得大禮拜堂，於是派人分賣“贖罪券”，這時有多米尼古派的修道士帖次勒在威丁堡城的附近售賣贖罪票。他們張貼廣告說：“凡買贖罪票的，可得完全饒恕，能與上帝和好。”，並說：”當落下的金幣在奉獻箱裡響起，你過逝母親的霝魂就跳出煉獄。

路德聽見這事情，義憤填膺，於是在1517年10月31日約正午時分，將九十五條宣言釘在威丁堡教堂的大門外面。

在《九十五條》中，路德主要提出了有關贖罪券及其功效的幾點不同主張：

1. 贖罪券僅僅能免除教會的懲罰，教會只能免除教會所加的懲罰，不能免除上帝所加的懲罰。
2. 贖罪券決不能赦免罪過和上帝的懲罰，教皇本人無權作此赦免，赦免罪過之權只屬於上帝。
3. 贖罪券對煉獄裡的亡靈並無效力，教會所加的懲罰僅及於生者，死後無效，教皇能施於煉獄裡的亡靈是祈禱，而不是用裁決權或鑰匙權。
4. 真正悔改的基督徒勿需贖罪券就得到上帝的赦免，基督要求每一個人做這種真正的悔改。
5. 功德庫從沒有被嚴格確認，很難說它是什麼，會眾也不完全了解它。它不是基督和眾聖徒的功德，因為這些功德是他們自己的，完全不受教皇干預。它決不是指握有鑰匙權的教皇除能免除教會所加的懲罰外，還能免除更多的東西。真正的功德庫是上帝的榮耀和恩典的神聖福音。

路德發現，無論從聖經、傳統還是理性，都無法証明贖罪券的正當性，贖罪券的買賣鼓勵了處於罪惡中的人不去思想基督，不去祈求上帝的饒恕。

Ex 把吃的責任外包給餐廳，自然健檢報告出現紅字

Ex 把教育的責任外包給3c，老師，醫生，發現大問題時已來不急了

Ex 把讀經禱告的責任外包給牧師，youtube，本節目，你可能會被帶到陷阱裡

👉同樣，今天只聽教會的自然結果，就是想要成為奴僕的人自己造就今天教會中的教皇

馬丁路德最初只是想要大家共同解決這些問題，並沒想到日後會成為歸正之火。

自九十五條宣言公布兩個禮拜後，因教皇與貴族對中下階層長期壓搾，自由如火傳遍德國全地。

ad1519年路德到普西(Leipzig)城，和羅馬天主教的神學博士厄克(Eck)辯論，厄克指控：“馬丁路德！你所說的 和 波西米亞被處以火刑的胡司是同一個意思 (ex 中共同路人=抹紅/抹黑/抹綠/抹藍，同理 胡司已被處死=胡司的論述都是錯的=路德講的也是錯誤)。”路德說：“教皇及大公會議所規定的，也不免有錯誤，不可任意定胡司的罪。”厄克看這話等同違背教皇，便到羅馬城去控告他。

ad1521年 教皇開始對神聖羅馬帝國施壓，皇帝查理斯五世(Karl Charles)在沃木斯(Worms)開國會，想要定路德的罪，便召他前來赴會，應許他可以安然回家，好朋友對他說：“你不可去，恐怕會遭遇像胡司約翰的結果。” 馬丁路德毅然到了國會，路德說：“若沒有良心和聖經上的憑據，我絕不能承認教廷的正確性；並且說暗昧良心的事，更是不可行。”於是國會定了他的罪。路德由沃木斯回到威丁堡的路上被自己人安排的騎兵所捕，其實是保護，帶他到了瓦特堡的炮台軟禁。

當時一些人拿著路德95論綱，以言語和抗爭攻擊教會和修道院。路德聽了，心里不安，因為他抱定 和平改教的心志，他離開瓦特堡回到威丁堡，八天之內，時常講明信仰歸正的宗旨和方法，說：“傳道 寫書 並勸勉人，都是引人歸正的方法，但不可以強逼，也不需要勉強，總要把和平披戴身上。”同時，路德也知道歸正不是一朝一夕的工夫，也不是自然能成就的，因此將禮拜規條和建設教會的事重新評估，凡聖經內沒有禁止，就繼續採用。又說牧師和主教不是信徒的主人，乃是教會的公僕，也提出牧師可以娶妻的規條(與ep116 ad1049利奧九世禁婚令相反)。而當時路德所設立的教會，主要推行「因信稱義」，就是現今的信義會。

🔳歸正運動的基本觀念（改教運動）

改教還是歸正？

所謂的改教運動，首先，它是指教會的改革，包括所有使教會進入更完善的各項改變。每個教會都有教義、行政、崇拜與生活等層面﹔改革，就是將教會的各層面加以改善，使它更臻完美。

而此時，路德做的不是將原有的加以完善，而是將已偏離正軌的教會拉回到正路上來，因此路德所掀起的不是宗教改革，而是信仰歸正。

馬丁路得：我什麼都沒做，因為聖經已做了一切。

在敘述歸正運動時期所發生的重要事件前，讓我們先認清歸正運動領袖們所強調的基本內容：

1. 歸正運動領袖們主張回到使徒教會/初代教會形態。
2. 強調“信徒皆祭司”的看法。👉門徒/使徒皆社會底層，只有保羅受高等教育
3. 認為教會是信徒的集合，而不是“聖品人員的階級組織”。👉組員-組長-區長-區牧-主任牧師-總會-…
4. 聖經 是信仰與生活的最高權威。

🔳路德恢復基督徒自由

路德宣稱：婚配，授職，臨終塗油，堅信，告解，彌撒，洗禮七個聖禮中，只有彌撒和洗禮是必要的，聖禮「不是」得救的必要條件。”就這樣，路德敲響了羅馬天主教體系的喪鐘，他折斷了數世紀來羅馬加給信徒的重軛，恢復了基督徒的自由。這份自由對當日基督徒的意義，是我們今天這些從未負過“羅馬之軛”的人所無法了解的。從此不再向聖徒及馬利亞禱告，也棄絕了拜像 、拜遺物、朝聖、宗教遊行、聖水、外表禁欲(自宮)、修道、為死人祈禱及相信煉獄等事，也使教皇制被棄絕﹔聖職人員和平信徒之間的差別也被摒除。

當路德進行各種改革之際，他“保守”的個性，使他仍保留那些沒有直接被聖經禁止的事。例如：路德會教堂中，雖然挪走了旁邊的祭壇及偶像，但仍保留中間的主壇、臘燭與基督畫像。

羅馬天主教認為聖餐就是獻祭﹔必須由祭司獻上。他們教導說：當祭司宣讀聖禮的詩句時，餅和酒就會奇跡式地變成基督真正的身體和血。這就是所謂的化質說/變體論（Transubstantiation）。只有祭司可以飲“杯”，因為怕平信徒不小心把基督寶貴的血，濺出杯外。平信徒領聖餐時，只能領受“餅”﹔這餅非常薄，稱為“聖餅”，領受時，由祭司將餅放在信徒的舌頭上。

路德否認每次聖餐就是將基督再度獻上。他教導說：基督已經在十架，一次獻上，永遠獻上(ex 不能把耶穌當成塑膠雞，由神桌拿下來收好，下次還能再用)﹔因此教會中不需要獻祭，也就不需祭司。因此，從路德以後，復原教中「只有傳道人，沒有祭司」﹔而且在聖餐時，所有信徒都可以領受餅和杯；

雖然路德不承認“餅”變成基督身體的變體論，但他強調"基督的身體真正臨在聖餐之中”，因為路得認為：當基督升天後，他的身體是無所不在的。(但路德承認洗禮時的水因著聖經成為神聖？)

🔳教會管理制度的發展

路德對教會的形式、組織及行政管理並不特別關心。他所採用的教會管理制度，不是根據聖經，而是根據「當日教會的實際情況」。

路德推行教會“訪問員/監督”（Visitors）制度。當這些訪問員觀察了不同教會後，每個人都感到教會迫切需要改革。他們看到天主教聖職人員的失職，百姓和祭司對真理的無知，而且無知到令人無法置信的地步﹔大部份祭司不會講道，只會喃喃地念誦彌撒詞句。這些訪問員參觀各教會後，寫出一套規條，作為教會生活的指南。

路德派教會不設主教，只有監督（superintendents），他們執行主教的工作。信徒是教會的基層份子，由教會議會（council）所管理。這個議會是由牧師及幾位當選的平信徒組成。

路德的教會管理制度，與中世紀教會管理最獨特之處是：政府的地位在教會之上。

👉撒上八：上帝對撒母耳說：可以為以色列立王，只是爾後王的命令，你們也要聽。

👉林前四：義人要審判天使和世界，只是我們還在等待那個時間=時間還沒到

路得表示：每個基督徒除了功能之外沒有任何不同，受一樣洗禮和福音，也被任命為教師，雖然並非所有人都行使這職權，我們是自由的王，使我們能在上帝面前為彼此禱告，為彼此教導。

路德說：基督徒行善的自由是發自內心，不需考慮他人命令。

🔳編寫研讀與崇拜的材料

羅馬天主教在當時只許教會領袖及學者研讀聖經，路德則認為：每個人都有權、也有義務自己讀聖經。 ad1521年4月至1522年3月，路德隱居在瓦特堡期間，將拉丁文聖經譯成家中母親，街頭孩子，市場平民都能懂的德文，也為了受教育程度不高的一般百姓寫下「小本信仰問答」。

為了將路德派教會的信仰正式公諸於世，他撰寫了一份以28篇文章組成的信仰告白，提交ad1530年召開的奧斯堡國會。這份信仰告白就成為後來的“奧斯堡信條”（Augsburg Confession），這也是初期教會制訂信經以來的第一份信條。

奧斯堡信條並未取代初期教會的信經（包括使徒信經、尼西亞信經、迦克敦信經等），乃是根據這些信經增補而成，包括這些信經的內容，並加以擴充。

👉以馬丁路德的方式，我心中贊成以和平的方式信仰歸正

🔳瑞士的信仰歸正運動

🔳慈運理（Ulrich Zwingli）

慈運理的一生和路德完全不同。他從未在修道院中過修道士生活。他在文藝復興的影響下受教，研讀的是早期希臘羅馬的著作。

🔳慈運理的改教

ad1518年，慈運理開始攻擊贖罪券。路德在來比錫辯論中的立場，以及焚毀教皇詔諭之舉深深感動慈運理，使他對羅馬教會作有系統、有計劃的攻擊。

蘇黎世教室中的圖像被搬走﹔彌撒被廢止﹔祭壇、聖人遺物及宗教遊行都棄絕不行﹔教會的行政管理、窮人的照應工作交給市政府來辦理﹔學校制度也改善了。

從蘇黎世開始，改教運動蔓延到好幾個瑞士的縣郡，但仍有不少縣郡維持原來的天主教。

🔳慈運理與路德在聖餐的看法不同

在對聖餐的看法上，慈運理和路德不同。路德對“這是我的身體”採“字面”解釋，他認為基督升天後，他的身體無所不在，所以基督的身體確實臨在聖餐的餅和杯中。

慈運理則認為基督的身體只在天上，把“這是我的身體”解釋為“這預表我的身體”﹔因此，根據慈運理的觀點，聖餐是一項“紀念主”的儀式，“餅和杯”是 “基督身體與血的象徵”。

ad1529年10月，路德和慈運理在馬爾堡（Marburg）會談，但這兩位改教領袖至終無法獲致一樣的看法。

有一段時期，慈運理的影響力遠及瑞士各地及德國南部。但他於ad1531年10月9日意圖對天主教各城邦進行糧食封鎖，引來5個天主教城邦突襲蘇黎世，慈運理以隨軍牧師的身份受傷，被敵軍以石頭打死，年47歲，以致該區復原教信徒漸漸傾向加爾文。

👉✅可十四：耶穌祝謝後擘開餅，遞給門徒說：「你們吃吧，這是我的身體。」又拿起杯，祝謝後遞給門徒喝，耶穌說：「這是我的血，是為立約的，為許多人流出來的，我實在告訴你們，我決不再喝葡萄酒，直到我在神的國裡喝新酒的那一天。」

👉✅林前十一：保羅：耶穌身體被擘開，喝用血所立的新約，為了「紀念」耶穌。紀念是為了省察自己，歸正，就不受審判了。

👉我個人贊同保羅與慈運理的說法，如同士每拿時期紀念殉道者，如同每年掃墓，是再次思想前人為我們所做的一切，而不是求先人保佑，祝福我的事業，家庭和感情。必竟，因信稱義的基礎上，不需儀式/行為證明是非對錯，只需離世後到基督面前交帳。

🔳加爾文（John Calvin）

ad1525年，正是加爾文到巴黎的那一年，復原派的著作都被定罪。加爾文到巴黎後，對所有科目都努力學習：包括古典語文學、邏輯學、教父著作、法律等。ad1533年，由於被傳加爾文與當地的教授一起宣揚復原派的思想，只得逃離，並開始了逃亡生涯。在此期間，他獲得的一段喘息的日子，於ad1536年春，出版了他的《基督教原理》（Institutes of the Christian Religion）。這本書直到今天《基督教原理》仍被認為偉大的解經書之一。在寫這本巨著時，加爾文才廿六歲。

🔳加爾文和日內瓦的改革：

ad1536年，加爾文開始在日內瓦工作，可分為三個時期：

ad1536年8月至1538年4月，第一次去日內瓦時期﹔

ad1538年5月至1541年9月，斯特拉斯堡時期﹔

ad1541年9月至1564年5月去世時(23年)，第二次去日內瓦時期。

加爾文在日內瓦開始工作之初，擔任法惹勒的助手。第二年，被委任為講道師。

加爾文和法惹勒給市議會三項建議，該建議是加爾文起草的：

1. 每個月舉行一次聖餐。生活不檢點的基督徒，加以懲治。嚴重者，革除教籍。
2. 採用加爾文所寫的“信仰問答書”。
3. 每個市民均需要接受法惹勒所寫的“信經”。

❓請問當時的日內瓦的加爾文和羅馬的教皇有什麼兩樣？？

以上所提三項建議，立刻遭到敵對。接著，反對黨又在選舉中獲勝，他們決定採用鄰城伯恩的崇拜儀式。加爾文和法惹勒對崇拜儀式的不同並不看重，他們拒絕伯恩的儀式，是因為此舉乃出於政府的強制執行，沒有事先徵得教會領袖的同意，顯然政府剝奪了教會的自主權，既然他們二人不肯低頭，於是於1538年4月23日被政府驅逐出境。

此時路德在來比錫之辯中的同工布塞珥（Bucer），邀請加爾文去斯特拉斯堡（Strassburg），3年的時間，日內瓦群龍無首，造成紛亂。

ad1541年9月13日，在群眾的歡呼聲中，加爾文再度進入日內瓦，便提出“教會憲章”，這是一套教會管理的規條﹔這憲章立刻得到采納。憲章內容是根據聖經教導，在教會內設立四個職份：牧師、教師、長老、執事。

👉長老教會制度的四個職份

在加爾文的制度中，"長老居重要地"位﹔長老們是從教會的會員中選出，他們與牧師組成“教會法庭”(=長老會的小會)（Consistory）﹔長老們的職責是監督信仰的純正及信徒的生活。加爾文給“教會法庭”有懲冶信徒及革除教籍之權﹔若一宗案件需要更進一步刑罰，則交給行政當局處理。

❓弱化的中世紀道明會異端裁決所不能流血，火刑之事交給屬世政府？

加爾文而言，教會的自由在於教會有權革除教籍，不受外來勢力的干擾。

加爾文的理想是：教會完全獨立，不受政府管轄。

❓像不像中世紀教皇與皇帝爭權，不受政府管轄，還要在皇帝有錯時給予糾正？

👉今天教會已並非單純宗派，而是每個前人的學說，每個都吃一點，屬路德？屬加爾文？都不是

許多人為復原派信仰遭受逼迫，因此難民潮從不同國家流入日內瓦﹔這些人成為加爾文最勇敢的支持者。當他們成為公民後，加爾文就有了一個忠於他的政府。ad1555年起，加爾文就做了“日內瓦的主人”。(=日內瓦的教皇？)

在加爾文帶領下，教會法庭訂立條規，可以”完全管制"日內瓦市民的生活，使日內瓦成為基督化城市 -- 一個“上帝之城”﹔地方政府則將教會法庭所訂的條規付諸實行。

❓像不像別迦摩時期，ad385 君士坦丁死後，兒子 狄奧多西以政治頃斜之力，使基督信仰成為羅馬國教？把所有異教徒殺光，燒光，教皇規定所有人要彌撒，要向聖徒/聖母敬禮，小孩一出生就要嬰兒洗…

🔳加爾文與路德的異同：

1. 路德與加爾文在“預定論”的看法上一致，都相信神已在萬世之前揀選了承繼永生的人，兩人都根據奧古斯丁及保羅書信發揮這項教義。👉在合約上甲方已簽名，身為乙方有自由簽名的權力
2. 加爾文和路德都堅信“唯獨因信稱義”的道理。👉我也同意
3. 二人都顧念窮人，都在教會中安排執事，專做關懷貧民的工作。
4. 二人都深信“每個人都有權自己讀經”。為了達到這目的，路德將聖經譯成德文，加爾文將聖經譯成法文﹔他們二人都是語言文字的專家，他們的譯文對本國的文字架構有不少貢獻。👉還有威克里夫的英文，即然老先覺在500年前都這麼說了，你還在聽我的節目，不去讀聖經嗎？快去！
5. 在崇拜的儀式上，加爾文與路德不同：
6. 路德盡量”保留"羅馬天主教的崇拜儀式，只要是聖經沒有禁止的事，他都保留﹔
7. 加爾文盡量”遠離"羅馬天主教的崇拜儀式，他只實行聖經所吩咐的事。
8. 他們二人均以”講道"為崇拜的主要項目(=去除儀式)﹔
9. 二人都為會眾預備詩本，只是路德著重聖歌(ad590大貴格利)，而加爾文偏重詩篇(聖經)。
10. 在教會行政上，加爾文與路德不同：路德准許政府過問教會﹔加爾文不承認政府在教會中有任何權柄，他甚至使教會有權干涉政府﹔而且加爾文比路德更強調教會懲治。
11. 二人都重視教育：路德是威登堡大學的教授，同時也講道﹔加爾文是日內瓦教會的傳道人，晚年時創辦了日內瓦學院，自己也成為該院教授。他們二人都強調信仰必須奠基在純正教義上，因此，二人都為信徒寫了信仰問答書（Catechism）。
12. 在對聖餐的看法上：加爾文，路德及慈運理都不同。
13. 慈運理認為：“聖餐僅為紀念儀式”﹔
14. 加爾文與慈運理都否認路德“基督的身體真正臨在餅和杯中”的看法﹔(只有路德同意真正臨在)
15. 加爾文認為：“基督的靈真正臨在餅和杯中，信徒憑信心領受聖餐時，真正領受了基督，不是屬體的，乃是屬靈的”。
16. ❓"霝"臨在的條件是”因信稱義”後進入裡面的人，若按加爾文字面看，霝也在物體上嗎？霝是用吃的嗎？需要如維他命一樣 補充霝嗎？你可以想想看

在瑞士，當教會進行改革的時候，他們就稱自己為“改革教會”，後來逐漸形成稱為”改革宗"的教會。

改革宗的正統，同樣是在宗教改革後形成的。在瑞士本土上流傳一個信條──瑞士信條。瑞士信條有兩份，尤其是第二份，可以說大致上使到在瑞士地區的基督徒在信仰上有個共同的立場。到了後來，改革宗的教會又進一步接納了另外一些信條，其中一個特別重要的文件叫“海德堡要理問答”。

而這些信條在逐漸收集、慢慢流傳的過程中，改革宗要面對許多的壓力，尤其是ad1564 加爾文過世後，接任的人對加爾文的言論開始有了一些不同的解釋。

到了十七世紀初，兩種的觀點明顯對立。其一為亞米紐斯(=阿米念)所代表的立場。亞米紐斯是當時教會相當有影響力的領袖﹔亞米紐斯於ad 1588年成為阿姆斯特丹改革宗教會的牧師。在當時被公認是一位博學能幹的牧師﹔他講道時，內容清晰、口才流利、善於表達，吸引了無數聽眾。

亞米紐斯(阿民念派/影響重洗派)的觀點歸結為：

1. 神在創世以先便已經在基督裡面，為著基督的緣故、並且藉著基督，在墮落和有罪的人中決定拯救那些因聖靈恩賜，相信耶穌"並能恆忍到底的人"，那些不信的人將被定罪；✅約三36
2. 耶穌基督為所有人死，人人藉著十字架的救贖(=中保原則)都可以得到救贖和赦免，但只有信徒能以罪得赦免；✅約三16、約壹二2 (橋已搭好理論) 👉甲方已簽名，乙方有簽不簽，是否邀請丙方成為中保的自由
3. 人在罪中(=世界中)沒有行善的能力(=不能自救)，必須靠神的恩典重生；並在悟性、傾向或意志，和一切能力上更新，在思想、願望，並實踐善事才成(=得勝)；✅約十五5
4. 人一切善行(=被拯救)都是因著”神”在”基督裡”的”恩典"作成，但神的恩典是可以抗拒的；✅使七
5. 與基督聯合的人，因著聖靈的幫助，保守信徒不跌倒，才有能力得勝(=勝過世界)。但信徒仍然可能因為疏忽、離棄基督而失落救恩。但這仍須多從聖經加以決定，然後我們自己心裡才有絕對把握去教訓人。✅約十28 👉✅林前三：即使工程燒光了依然得救

其二為一批堅決追隨"加爾文"的人。他們的觀點也歸結為五點：

1. 神作無條件的揀選。👉同時要看人是否接受
2. 有限的贖罪﹔基督僅為他所”揀選"者死。👉贖罪祭只對猶太人；橋(=中保)已存在，接不接受在你
3. 人因墮落而全然敗壞。👉聖霝在伊甸離開亞當，使罪可以污染裡面的人，而肉體也敗壞
4. 神的恩典是不可抗拒的。👉爸爸尊重選擇，但不代表全盤接受
5. 被揀選者享有永遠的安全；❌一次得救，永遠得救，對加爾文「基督教要義」14章的誤會。

👉拜別神=信仰行淫；路得，加爾文，慈運理，亞米紐斯都相同，在新約裡，上帝是否如舊約還會原諒背叛信仰的人，端看此人是否信到底。

為了解決加爾文和亞米紐斯分歧，ad1618年11月13日~1619年5月9日，在荷蘭 多特召開會議。多特會議是改革宗教會有史以來最大的會議，出席代表不僅來自荷蘭改革宗教會，也來自英國、德國、瑞士各地的改革宗教會，值得一提加爾文及亞米紐斯兩位前輩在ad1562和ad1609已死 沒有出席。

這次會議一致通過拒絕已過逝9年的亞米紐斯教導 (如同英國威克里夫翻譯聖經，死後在大公會議中被定罪，焚屍)，除將亞米紐斯定罪外，又在“多特法規”（Canons of Dort）中，說明了改革宗的真正教義。“多特法規”的制訂，是改革宗教會在信條制訂過程中的最高標準。因此，後來改革宗的正統，就以加爾文主義為主流。

🔳波折不斷的英國信仰歸正運動

從教會歷史一開始，神的話 和神的靈 就是最重要的兩個元素(=話上帝+霝上帝)。耶穌和使徒們的教導，奠基於舊約﹔後來聖經就成為基督徒真理的源頭，也是生活行為的規範。

教會歷史中，最具影響力的因素之一是將聖經譯成不同語言。直到今日，只要能作到，宣教士們就將聖經譯成宣教對象的語言。七十位學者在公元前三世紀左右，把舊約自希伯來文譯成希臘文，而成為七十士譯本（Septuagint）。耶柔米將聖經自希伯來文和希臘文譯成拉丁文，而成有名的武加大譯本（Vulgate）。聖經譯本是推動改教運動最具威力的力量：威克里夫將聖經譯成當時的英文﹔路德將聖經譯成德文﹔加爾文提供法文譯本﹔荷文譯本大大助長了荷蘭的改教運動﹔而丁道爾也開始將聖經譯成英文。

🔳翻譯聖經 - 丁道爾（William Tyndale)

丁道爾先後在牛津、劍橋受教育。他首先接觸伊拉斯姆，路德，慈運理的觀念。因此，他定意要把聖經放在每一個人手中。一般百姓當然無法讀拉丁文聖經，至於威克里夫的英文譯本，一方面數量很少(=燒光了)，一方面經過200年，英文本身有很多變遷，使威克里夫譯本中的英文不易了解。

❓中文和合本聖經在2019年慶祝出版100年，你覺得當時用詞和今天有何不同呢？

丁道爾在英國天主教的阻止之下，沒辦法在英國翻譯聖經，他在1524年渡過英吉利海峽，隔年 ad1525 將希臘文直譯英文的新約譯本於德國出版，（威克里夫譯本是自拉丁文的武加大譯成的）。第一版共出六千冊，在往後十年中，又出了七版。接下來，他又翻譯了舊約的一部份。在整個翻譯過程中，丁道爾都在強烈反對和恐怖逼迫的威脅之下，ad1535年他被朋友出賣，指控為異端，丁道爾終於在ad1536年10月於比利時 布魯塞爾附近，以火刑殉道(荷蘭分裂，北部為荷蘭支持復原教，南部比利時支持天主教)。在行刑前丁道爾最後一句話是：「主啊，打開英格蘭國王的眼睛。」

🔳英國王室轉向天主教-亨利八世

英王亨利八世（Henry）不爽教廷遲遲未批準他離婚，也不爽教廷不斷收取英國納貢，英王使國會於ad 1534年通過一項法案，宣稱英國國王是“英國天主教教會唯一最高元首”，這法案被稱為“最高治權法案”。從而英王取代了教皇的地位，成為英國教會元首。接著又使國會通過“叛國與異端法案”，即“凡接受天主教以外教義的，就是異端﹔凡不承認國王是教會最高元首的，就是叛國”。在這一法案下，許多原先逼迫天主教修士的信義宗信徒被定叛國而處死刑。

接著亨利又在教義方面、崇拜儀式及某些信仰實踐上增加一些改革。修道院被關閉，聖徒遺物不再認為神聖，也不再展覽。在英國，有許多大小修道院擁有許多財產，包括土地、珠寶、黃金。國王將它們的土地區劃起來，分配給他的心腹﹔這樣，他為英國開創了新的貴族制度，而且是忠於國王的一批人。

🔳英國王室轉向復原教-索美塞得公爵

亨利八世 ad1547年去世，他的兒子愛德華六世（Edward VI）即位﹔愛德華年僅九歲，便由舅父索美塞得公爵（Duke of Somerset）攝政。索美塞得攝政與他的新政府都傾向改教運動。因此，在愛德華短暫的在位時期，英國改教運動有相當大的進展。

ad1547年，國會通過准許信徒在聖餐時，不但可以領受餅，也可以領受杯。隔年年初，宣布所有圖像都需從教堂中挪走。再過一年，又宣布聖職人員不必守獨身，祭司以及聖品人員結婚視為合法。

ad1549年，國會通過“教會統一條例”，這項條例規定，教會崇拜必須依照“公禱書”進行。這本公禱書，也稱為“愛德華六世初版公禱書”。根據此書，聖公會在崇拜中以英文代替拉丁文﹔直到今天，英國教會原則上仍沿用這本公禱書。

“愛德華六世初版公禱書”沒有滿足任何人：保持天主教信仰的信徒不滿意這些改變﹔贊成改教運動的人，則認為改得不夠。ad1552年，國會又通過一項新的“教會統一條例”，把公禱書加以修訂，幾乎取消了所有天主教的儀式。不再為死人祈禱﹔用聖餐桌取代祭壇﹔聖餐時以普通面包取代聖餐薄餅﹔驅鬼術與抹油禮都被拒絕﹔對於聖餐的看法則根據慈運理的看法，相信餅和杯只是基督身體和血的表徵。

到這地步，似乎英國改教運動即將大獲全勝。然而，忽然間，天主教勢力再度收復自亨利八世以來，所有失陷的地盤。

🔳英國王室轉向天主教-血腥瑪利

第三位影響歸正運動的是繼愛德華之后的“血腥瑪利”。

愛德華ad1553年因肺病去世，享年僅十六歲﹔他的姊姊瑪利（Mary）即位，登上英王的寶座。

瑪利是個堅定的天主教徒，她使英國改教運動至少倒退了廿五年。所有國會在前王任內通過的法案，都被撤銷，而恢復采用亨利八世最后幾年所用的崇拜儀式。凡贊成改教運動的主教或低級聖職人員，全被革職。許多改教領袖逃到歐洲大陸﹔在那里，他們受到加爾文派的歡迎，卻因不接受基督身體臨在聖餐中的看法，而被路德派疏遠。

曾於亨利在位期間，逃往歐陸的紅衣主教波爾（pole），這時回到英國。國會再度過通恢復教皇在英國的權柄，並重新制定對付異端的法案，同時，撤銷愛得華時代有關教會的法律。英國的改教工作完全被毀，教會又回到ad1534年以前的光景。只有一項例外：修道院的產業仍可保留在新占有人的手中。

ad1555年是英國復原派教徒最恐怖的一年。這一年中，英國各地有75人被火燒死。在逼迫中，最出名的殉道者是兩位主教：喇提美爾（Hugh Latimer）和利得理（Nicholas Ridley）。當火焰吞滅他們之際，喇提美爾安慰一同殉道的同伴說：“感謝神，我們今天要在英國點起一盞永不熄滅的燈台！

瑪利繼續血腥的逼迫，到ad1558年11月7日她去世之時。在她統治下，大約有三百人被火燒死，她殘酷的逼迫，為自己換來“血腥瑪利”（Bloody Mary）之稱。

🔳英國王室轉向復原教-伊莉沙白

瑪利死后，由妹妹伊莉沙白即位。當瑪利在位時，伊莉沙白的生命一直在危險中，因為她受教於克藍麥，表面上遵行天主教禮儀，心中卻歸屬復原教。登基以后，她終于可以使英國改教運動獲勝。瑪利逼迫的原來目的是要將復原教主義全盤消滅，但沒想到，竟造成全國反羅馬情緒的高漲，比過去任何時候更甚。這再一次証明了：“殉道士的血是教會的種子”。

ad1559年4月29日，國會在強烈反對下，再度通過“最高治權法案”。這一次，也是最后一次，政府摒拒了所有教皇在英國的權柄。

ad1563年，又在教義上做了一點修改。把原來的“四十二信條”縮減到三十九條，而成有名的”三十九信條”（Thirty-nine Articles），也是今天英國教會正式公認的信條。這些在教義上、崇拜上、及教會行政上的改變，經過正式採納後，便稱為“伊莉沙白決議案”（Elizabethan Settlement）。英國改教運動至此暫告一個段落，天主教徒在英國，從此變成了少數人。

🔳信仰歸正後 宗派成形

1525 馬丁路德與慈運理都支持「重浸派」，希望教會能回到初代教會時期的樣子

1538 英王亨利八世命自己成為英國教會最高元首，設立天主教 聖公會 清教徒。

1560 瑞士已故加爾文為首，成立改革宗 (排除 慈運理 及 亞米紐斯 -ad1629多特會議)

1560 約翰諾克斯感受到歐陸復原教興起，在蘇格蘭成立長老會。

1580 德國已故馬丁路德為首，成立因信稱義的信義會，又名路德會

1592 英國天主教聖公會的分離主義者，另外成立公理會

1612 英國浸信會成立

1618~1648 30年戰爭(國土，權力，新教宗派，基督/天主教大亂鬥)

1620/9/20(~1630) 約翰﹒羅賓遜（John Robinson）首批帶領五月花號使分離派清教徒移民至新大陸-美國

1654 弗克斯在英國成立貴格會(朋友會)

另外，還有門諾派，敬虔派，中庸會，莫拉維亞的弟兄們 等，都是在這時期興起的門派

當然，還有約翰衛斯理，約翰本仁 等，前人在這時展露頭角

🔳重點整理

1. 1512，德國馬丁路德95條論綱，開始和平信仰歸正。
2. 1541，由法國逃出的加爾文，成為瑞士日內瓦的主人。
3. 1534-1563，英國在天主教與復原教中波折，終於折斷與羅馬的關係。
4. 此外，對信仰歸正不滿足的前人，成立更多宗派，如：聖公會，清教徒，長老會，公理會，浸信會，貴格會，門諾派等。

🔳啟示錄三1~6

01

「而且, 給在撒狄教會的使者(約翰=)你要(+這樣)寫：

『那有神(=父)的七霝和七星的(+基督)說這些事；❓七霝和七星是誰的？父的，只是交在基督手上

基督說：我知道你(+撒狄)的作為，

你有一個名字，

按那(+撒狄的名)你”活著”，(👉表面離開天主教)

但你是”死的”。(👉本質其實沒離開)

👉表面：聖母/聖徒停止崇拜，停止善功與天上功德庫，離開教皇及大公會議，人人皆祭司，唯獨聖經

👉本質：聖餐拜耶穌十架，因信稱義+讀經禁食禱告到教會=修練功德，自成城市/區域教皇，人人要讀公禱書，殺/逐異教徒，有霝的水洗禮(變體論)

⭐️只離開一半

02

你要警戒(？)，並且堅定”其他即將死的”(👉+聖經真理的教導？)，

因為我發現你的”行為"在我上帝面前並沒有被完成(？) 。

03

所以，要"記住"你是怎樣領受(？)、怎樣聽見的(？)、又要保守(？)，並要悔改(？)；

👉每個人都能讀懂聖經了，但前人都說”最高權威，唯獨聖經”，怎麼辦？有人說謊嗎？還是滲色素，萊劑，起雲劑，防腐劑，有害身體，是我們不知道呢？

所以，(+你)若不儆醒，(基督=)我必如同賊一樣臨到。

你也決不會知道幾時我要臨到你。

👉基督將要偷偷的再來

04(轉換語氣)

然而，你還有一些名字(=人)在撒狄，那未曾污穢他們衣服(+的人)，

且他們要與我同行穿白衣，因為他們是配得白衣。

👉未曾污穢衣服，在死後要穿白衣

👉✅啟六，七：第五印受迫而死的人，在天上的基督面前有白衣可穿

👉金害，我認為提出正確觀念的前人，不是被打成異端，就是英年早逝，看起來我好危險…

05

那得勝的人(=勝過世界)，必照這樣穿白衣，

並且，我必不從生命冊上塗抹他的名

並且，要在我(=基督的)父面前和(父=)他的眾使者面前承認他的名。

👉父和基督是兩位，使者屬於父

06

那(聖)霝向眾教會所說的

那有耳朵的，就應當聽！』」

🔳撒狄教會：ad1500~1700

👉含意：紅的，遺留之物 (織毛衣少一針/露鈎)

👉信仰的確有歸正，只是歸正完成一半

🔳QA：小甜甜住在孤兒院

🔳個人

一個銅板拍不響，夫妻衝突不會是單方的問題，女方可能言語或肢體與男方衝突，男方還擊的可能性。

教會的職責必定是為改善夫妻關係而存在，都有其正當性。

🔳事件關鍵轉折 - 陪伴者是催化劑

正常程序：教會陪伴者與女方至警局備案，陪伴者應顧及受害者回家的人身安全及心理安全(紅線原則)，驗傷成案開保護令，再談女方是否需原諒男方(黃線原則)。

🔳教會很會「引經據典」(聖經超好用)

✅羅十二：不要為自己申冤，要等候主的忿怒，因經上說：「伸冤在我，我必報應」(=江蕙：你著忍耐)，善待仇敵，就是把炭火堆在他的頭上。(依阿拉伯諺語應更正：把炭火由他的頭上拿走)

✅林前六：教會有超過世界的權柄，審判任何事只需在教會內，不應在教會外。

✅太十八：弟兄若犯罪，我勸，人勸無用，就把他當作教外人。(=趕出教會)

👉於是教會掌權者說：這樣做都是按照聖經 = 我這樣是為你好

👉把會友趕出教會誤用

✅太十八15~18

「如果你的弟兄犯了罪（=得罪你），你趁著和他單獨在一起的時候，要去指出他的過失來。如果他肯聽，你就得著你的弟兄。

如果他不肯聽，就另外帶一兩個人同去，好使一切話，憑兩三個證人的口，可以確定。

如果他再不聽，就告訴教會；如果連教會他也不聽，就把他看作教外人和稅吏吧。

⭐️✅太十八10~35，前後文一起看：99隻羊的比喻，教外人=不完全明白教內的事=把聖經原則重講一次，重點在原諒/寬容/挽回，而不是切割！

❓立場前後不一嗎？👉不讓受害者再受傷，再談原諒，又不是要對男方造成的傷害起訴！

👉教會權柄誤用

✅林前六1~4(+5~8)

你們中間有人和弟兄起了爭執，怎敢告到不義的人面前，卻不告在聖徒面前(=牧師面前/教會裡面)呢？

你們不知道聖徒要審判世界嗎？既然世界要由你們來審判，難道你們不配審判這些最小的事嗎？

你們不知道我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？

你們既然要審判今生的事，為什麼讓教會不重視的人來審判呢？

👉ref ✅林前四 治理世界的時機還沒到，我們在等待

👉ref ✅林前四~五 身為管家有其職責，教會內男女行淫不知處理，教會管理者篤職失格

👉今生審判都是成為永生得勝者的練習，今生練習不好，以後怎麼辦呢？

❓教會的權柄比世界還要大！那麼你要當今天的教皇嗎？時間還沒到啊

✅林前六5~8

我說這話，是要使你們羞愧。難道你們中間沒有一個有智慧的人，能夠審判弟兄之間的事嗎？

你們竟然是弟兄告弟兄，而且告到不信的人面前去嗎？

你們彼此告狀，已經是你們的失敗了。為什麼不寧願受委屈呢？為什麼不甘心吃虧呢？

「但你們反倒使人受委屈，叫人吃虧，而且他們就是你們的弟兄。」

👉誰壞壞？保羅當時是指教會裡的管理層！

✅羅十二19~十三2

親愛的啊，不要為自己伸冤，寧可等候主的忿怒，因為經上記著，主說：「伸冤在我，我必報應。」

相反地，「如果你的仇敵餓了，就給他吃；如果渴了，就給他喝。因為你這樣作，就是把炭火堆在他的頭上。」

不可被惡所勝，反要以善勝惡。

政府的權柄，人人都應當服從。因為沒有一樣權柄不是從　神來的；掌權的都是　神設立的。

所以抗拒掌權的，就是反對　神所設立的；反對的人必自招刑罰。

👉✅撒上八：上帝對撒母耳說：讓以色列人立王，但以色列人從今以後也要聽王的命令。

👉✅多三：你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。

❓教會可以試看看對警察說：你們沒有權柄管教友的事兒！(沒有牧師會這樣講，你放心)

👉雖然網路寫：信仰和理性是二分法，對立，拜託你，引用聖經要看廣一點，看長一點，不要把經文和信仰簡化到人性/邏輯都沒有了，好嗎？

如果你對 小甜甜事件 或是 撒狄教會 歸正時期 有什麼想法和看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！

🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評

🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！

🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈