佛子行三十七頌（1）

pabongka

佛子行三十七頌（1） 定覺法師 什麼叫做「佛子」呢？嚴格來講，就像《入中論》所言，佛子就是一地到十地的菩薩。 而一般意義上講，在座各位都可以稱爲佛子，如《入行論》云： 「生死獄系苦有情，倘若生起菩提心， 即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。」 輪迴中任何一個苦惱衆生，在生起菩提心的剎那，就變成了佛子，值得一切人天衆生禮敬。 那麼，大乘佛子要做什麼事情呢？就是下面所講的三十七條，無著菩薩在每一頌結尾都加上「佛子行」三字，指大乘菩薩所應行持的律儀，發了心後要怎麼做、如何以大乘理念來規範自己的行爲，這就是佛子行。 有一點要留意，造這論的無著論師，並不是印度龍猛、無著中的無著菩薩。現在有些人搞錯了，我看見一本《佛子行》的講義，封面竟是印度無著菩薩的畫像，說明他不知道這是藏傳佛教的無著論師。 「南無羅給夏阿哩雅！」 這是梵語，“南無”是讚嘆頂禮，“羅給夏阿雅”觀自在王(觀世音)菩薩。 「雖見諸法無來去，然唯精勤利衆者， 勝師怙主觀音前，三門恆時敬頂禮。」 實相無相，如《中論》云： 「不生亦不滅，不常亦不斷， 不一亦不異，不來亦不去。」 所以，雖然觀世音菩薩證悟了諸法本體，遠離了八邊戲論，卻不像阿羅漢那樣自己融入法界、趨入涅槃，而是現相上仍無條件地唯一利益衆生，大悲心非常強烈。如《現觀莊嚴論》云： 「智不住三有，悲不住涅槃。」 作者視上師與觀世音菩薩無二無別，因而作者在此以身口意三門恭敬頂禮。這樣的頂禮，對生起菩提心有非常大的幫助。偈頌： 「利樂之源諸佛陀，修持正法而成就， 亦依了知其行故，於此宣說佛子行。」 這首偈頌的意思是，作爲一切眾生快樂利益的源泉佛果菩提，是成量而非自然量，所以不是無因而生。是修持正法而成就的。歸納起來就是修信心和智慧。對上師三寶沒有信心或取捨智慧，將一事無成。而為令自他了解、及修持正法，無著論師以大悲心宣說此佛子行。 偈頌一： 「已獲暇滿大舟時，爲自他渡輪回海， 日日夜夜不懈怠，聞思修持佛子行。」 我們現在已獲得了八閒暇，及十圓滿。這暇滿人身得來不易，正如寂天菩薩云： 「是故世尊說，人身極難得， 既得此閒暇，若未行此善， 自欺莫勝此，亦無過此愚。」 大家既然獲得了人身，發了這麼殊勝的菩提心，一定要把這個機會利用起來聞思修行。 「八無暇」是指缺少閒暇和機會學佛的八類眾生： 1. 地獄：地獄道被無盡的痛苦所折磨，不可能聽聞佛法。 2. 餓鬼：餓鬼道在飢渴之苦中過日子，沒有機會修行佛法。 3. 畜生：畜生道愚痴迷惑，無法理解佛法的意義。畜生種類不一，亦各隨因受報，或為人畜養，或居山海等處，常受鞭打殺害，或互相吞噉，受苦無窮。 4. 長壽天：此天以五百劫為壽，即色界之無想天；無想者，以其“心想”不起，外道修行多生此處。長壽天的天人迷於定境，對佛法沒有興趣。 5. 邊地：此地人壽千歲，命無中夭，貪著享樂而不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法。 6. 邪見：雖具世智辯聰，唯沈迷學習外道經書，不信三寶、因果、出世正法的邪見者。 7. 無佛：由於業重緣薄，生在佛前佛後（即無佛出世或佛法滅後），不得見佛聞法的人。 8. 瘖啞愚痴：此等人雖生在有佛法地方，然而業障深重，過於愚痴或聾或啞等諸根不全，雖值佛出世，而不能見佛聞法。 五自圓滿： 1. 投生人道。 2. 生於佛法興盛的地方。 3. 諸根俱足。 4. 未犯五無間罪（或叫他人犯或隨喜他人犯）。 5. 對佛、法、僧三寶有真實信心。 五他圓滿： 1. 值佛出世：如果沒有佛降臨人間，世界上也就不可能有佛法。 2. 佛轉法輪：如果佛已出世，但沒有說法，我們也得不到利益。 3. 佛法住世：佛說了法還不夠，佛的教法還沒有衰滅，仍然流傳著。 4. 無論各種階級、種族的人，都能自由地修學佛法，即佛法住世而自己也能自主地進入、追隨佛法。 5. 有善知識將佛法傳授講解給我們，教導我們如何依法修行，以及有信施。