梵师兄 | 顿悟入道要门论07 | The Path to Sudden Attainment E07

禅宗法要交流（梵师兄）| Essentials of Chan Buddhism | Mr. Fan

问：“既言以智为用者，云何为智？”答：“知二性空，即是解脱；知二性不空，不得解脱。是名为智，亦名了邪正，亦名识体用。二性空，即是体。知二性空，即是解脱。更不生疑，即名为用。言二性空者，不生有无、善恶、爱憎，名二性空。”
问：“此门从何而入？”答：“从檀波罗蜜入。”
问：“佛说六波罗蜜是菩萨行，何故独说檀波罗蜜？云何具足而得入也？”答：“迷人不解，五度皆因檀度生，但修檀度，即六度悉皆具足。”
问：“何因缘故，名为檀度？”答：“檀者，名为布施。”
问：“布施何物？”答：“布施却二性。”
问：“云何是二性？”答：“布施却善恶性，布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性，一切悉皆施却，即得二性空。若得二性空时，亦不得作二性空想，亦不得作念有施想，即是真行檀波罗蜜，名万缘俱绝。万缘俱绝者，即一切法性空是也。法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故，无一相可得。无一相可得者，即是实相。实相者，即是如来妙色身相也。《金刚经》云：‘离一切诸相，则名诸佛。’”
问：“佛说六波罗蜜，今云何说一即能具足？愿说一具六法之因。”答：“《思益经》云：‘网明尊谓梵天言：若菩萨舍一切烦恼，名檀波罗蜜，即是布施。于诸法无所起，名尸波罗蜜，即是持戒。于诸法无所伤，名羼提波罗蜜，即是忍辱。于诸法离相，名毗离耶波罗蜜，即是精进。于诸法无所住，名禅波罗蜜，即是禅定。于诸法无戏论，名般若波罗蜜，即是智慧。’是名六法。今更名六法不异，一舍、二无起、三无伤、四离相、五无住、六无戏论。如是六法，随事方便，假立名字。至于妙理，无二无别。但知一舍，即一切舍。无起，即一切无起。迷途不契，悉谓有差。愚者滞其法数之中，即长轮生死。告汝学人，但修檀之一法，即万法周圆，况于五法，岂不具耶？”

问：“三学等用，何者是三学？云何是等用？”答：“三学者：戒定慧是也。”
问：“其义云何是戒定慧？”答：“清净无染是戒。知心不动，对境寂然是定。知心不动时，不生不动想；知心清净时，不生清净想；乃至善恶皆能分别，于中无染，得自在者，是名为慧也。若知戒定慧体俱不可得时，即无分别者，即同一体，是名三学等用。”
问：“若心住净时。不是着净否？”答：“得住净时，不作住净想，是不着净。”

问：“心住空时，不是着空否？”答：“若作空想，即名着空。”
问：“若心得住无住处时，不是着无所处否？”答：“但作空想，即无有着处。汝若欲了了识无所住心时，正坐之时，但知心莫思量一切物，一切善恶都莫思量。过去事已过去而莫思量，过去心自绝，即名无过去事。未来事未至，莫愿莫求，未来心自绝，即名无未来事。现在事已现在，于一切事但知无着。无着者，不起憎爱心，即是无着。现在心自绝，即名无现在事。三世不摄，亦名无三世也。心若起去时，即莫随去，去心自绝；若住时亦莫随住，住心自绝，即无住心，即是住无住处也。若了了自知，住在住时，只无住，亦无住处，亦无无住处也。若自了了知心不住一切处，即名了了见本心也，亦名了了见性也。只个不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心，亦名色性空。经云：‘证无生法忍’是也。汝若未得如是之时，努力！努力！勤加用功，功成自会。所言会者，一切处无心，即是会。言无心者，无假不真也。假者，爱憎心是也，真者，无爱憎心是也。但无爱憎心，即是二性空。二性空者，自然解脱也。”