Analysis 公开
[search 0]
更多

Download the App!

show episodes
 
從台灣到美國,兩個個性、想法和經歷截然不同的女孩,Sharon 和 Stephanie,透過這個平台分享二十幾歲的她們不同的故事。內容不限但包含身為留學生的經驗,在美國的日常生活,在美國求職的心路歷程,男女交往感情問題,友情的學問等等。讓他們的聲音帶我們體驗一場台灣女孩生活在美國加州的生活故事。A new Asian immigrant millennial female podcast hosted by Stephanie and Sharon, two new Asian immigrant girls in their 20s talking about our experience in school, daily-life, career, friendship, dating and many more from a new immigrant Asian girls’ perspective, we want to invite listeners into our once private girl session about living and worki ...
 
Loading …
show series
 
全知龙钦巴尊者在《如意宝藏论自释》中,对这四句著重从内观瑜伽士的修行角度另有解释,其说法非常独特,几乎从未见诸其他论典。不过,因意义过于艰深,我本人亦很难完全通达,这里只能边揣摩,边对之进行较为简单的表述。 “色即是空”:色不是指五根识前所现的外境色,而是指第六意识前所显现的如幻外境之影像,这个影像并不是外境的微尘色法(那么影像的本质又是什么呢?它的本质其实也就是分别心),所以“色即是空”。 “空即是色”是说影像虽不是外境,但因缘聚合时,意识可以显现出外境的明显影像,所以“空即是色”。这个影像本来是第六意识所现的色法影像,凡夫却误认为乃外境自相存在的色法。故前两句可破除对影像和外境一体的执著。 “色不异空”,影像色以外没有他体的无实有的外境存在,这里的空是指无实有的外境,并不是指单空;“空不…
 
要學會管理負面情緒真的是一門學問,每個人都會有情緒,當負面情緒一來,我們時常沒辦法控制,但我們能控制的是我們的行為、面對它的方式。我們每天都在喜怒哀樂中不斷轉換,情緒雖小,力量卻大。每個人都有自己的小情緒,但並不是每個人都會養成壞脾氣,關鍵還是看個人控制情緒的能力如何。你有認真想過爆走的當下你的壞脾氣是怎麼來的嗎? 你是個甚麼樣爆走的人呢? 來聽聽我們是怎麼面對「負面情緒」不被它吞食~ 電影推薦:Inside Out Follow our instagram @bobaorwine Music: Blippy Trance by Kevin MacLeod Link: https://incompetech.filmmusic.io/song/5759-blippy-trance Licen…
 
他曾是夜总会门卫,玻璃清洁工,也曾修过屋顶,烤过披萨。在成为摄影师之前的丰富人生历练,让他现在更为成功。现在他正在进行一项名为“反对遗忘”的计划:拍摄大屠杀幸存者,以此对抗反犹主义和种族歧视。在巴黎、纽约和柏林街头,人们可以看到他的大幅作品。由DW.COM | Deutsche Welle
 
以上这几种观点,都是依照自空派的见解而作的宣说。下面再看一看他空派对这四句又是如何理解的: 觉囊派祖师达拉那塔尊者在《心经注释》中如是解释:“色即是空”一句中的“色”,指的是如来藏的光明、圆成实法性色,并不是凡夫根识前所见之色。这个“色”上没有遍计、依他起等不清净法,故谓“色即是空”。不清净的诸法当然是应该空掉的,但这里的“空”绝不可理解为只是单空。 其实,究竟而言,“空”就是光明(达拉那塔尊者在其所著的很多论典中,都表述过这一观点——我们所认为的远离四边的空,只是分别心增益的产物,法界当中根本就不存在这样的空分),“空”就是圆成实法性色,故曰“空即是色”。这两句最终要表达的意思是:显现的一切不清净法,本性就是远离戏论的如来藏光明。 而“色不异空”,则指除了圆成实法性色以外,别无空性。至于“…
 
沃巴活佛在《见派分别论》中这样论述道:“色即是空”可破除有边,因若以胜义理论进行抉择,色法根本就不存在,故可谓破除了有边;而“空即是色”又能破无边——虽说色法本质上并不存在,但因缘假和时又会在凡夫的分别心面前无欺显现,并非如龟毛兔角般何时何地都不显现,因此可谓破除了无边。 那么,“色不异空”破的又是哪一边呢?——破二俱边!为什么说破的是二俱边呢?沃巴活佛并没有详加说明,但我个人认为,这句话的字面意思,正如噶玛巴等论师所说的那样,以色在世俗中也没有的方式,能破对二谛分开的执著,但这并不是直接的破二俱;不过我们可以此类推,既然连色都没有,那当然也就没有与色相观待的空了,如此就能破掉二俱边。 同理,“空不异色”能破非二俱边。“空以外无色”的字句意思,上文已讲明,这里活佛为什么又要把“空性之外没有色…
 
通过分析这些所谓的疑难点,不难发现对方的误解:对“色以外没有空性”,他以为如果色以外无有空性的话,那空性就变成了色法,因而产生了空性乃有为法,并成为凡夫根识所见等问难。 而对于“空以外无色”,他又理解成空性以外色法虽不存在,但色还是以与空性一体的方式而有,所以又产生了圣者见空性时还见到色法等疑难。 不过,如果根据第八世噶玛巴的《现证讲义》和布顿大师的弟子仁钦华等论师的观点再做分析的话,这两句话的意义则可按如下方式进行理解—— 妄心造作而成的色法,本来就不存在,当体即是圣者所见的空性,故云“色以外没有空”。这句话的所破是对二谛的分开执著。执著者又是怎样分开执著二谛的呢?——色法在胜义中不存在,世俗中有; 或者色法在圣者智慧前不存在,而在凡夫心识前有(色即是空,空即是色)。正因为有如此的执著,所…
 
今天我们继续来学习《心经要义辨析》,前面上了三节课,其中两节是在讲正文,而上一节课是跟大家交流有关这方面的问题。因为有些师兄连基本的《中观总义》、《中观庄严论》、《中观根本慧论》都没有学过,一下就来分析二转法轮的核心宗旨,就好比小学、初中、大学都没读过,一下就读博士后,还是有点问题的。但这却是我们现在团体的普遍情况,有些师兄闻思修行了好多年,有很深厚的基础,也有些修行的经验,而有些师兄才刚刚进门。对于学了很好年的师兄,难免要接触到一些法义比较高深的东西,然后现在就学习到了这个经典。而对于刚进门的师兄,在没有基础的情况下,一下学到这么高深的法义,先不要说修行了,要理解、在逻辑上弄通顺,都是一个非常困难的事情,真的挺扯淡的。但是没关系,佛法有个好处,第一,它就像一个很广大的百货超市,里面有高深的…
 
首先来看“色即是空,空即是色”:凡夫根识前所见的色法,圣者见为空性,故名“色即是空”;而圣者所见的空性,凡夫又见为色法,这就成了“空即是色”。这两句是观待凡夫与圣者不同的所见分开了二谛,字句意义不是很复杂,比较容易理解。这一观点为前译派诸论师共同承认。 再看“色不异空,空不异色”:与前两句不同的是,这两句经文是从破除分开二谛的执著角度而言的。依照藏文的字面含义,它的直接意义就是——色以外没有空,空以外亦没有色。 一般而言,若按字面意义直接理解,往往会错解原文含义,以致产生疑义。 这里有可能产生的疑难是:若色以外没有空性,那就说明色和空性是一体性的关系。 如果二者的关系为一体,那又会产生新的问题——色属有为法的范畴,难道空也因此成为了有为法吗? 色乃世俗谛,空性不也成了世俗谛吗?而且色为凡夫根…
 
《心经》要义之辨析 ——齐美仁增堪布作 佛陀二转法轮所宣讲之般若,大略言之有广般若、中般若、略般若之分。广狭般若之意义,在《心经》里已涵摄无余。 而“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”(这几句话藏汉文译本的顺序略有不同,此处只就藏文译本作一辨析)这四句,又是整个《心经》精华之要义,若能明了这四句经文的意义,也就抓住了般若空性的本质意义。 下面就对这四句话作一扼要分析: 首先来看“色即是空,空即是色”:凡夫根识前所见的色法,圣者见为空性,故名“色即是空”;而圣者所见的空性,凡夫又见为色法,这就成了“空即是色”。这两句是观待凡夫与圣者不同的所见分开了二谛,字句意义不是很复杂,比较容易理解。这一观点为前译派诸论师共同承认。…
 
《五明佛学院大堪布齐美仁增仁波切简介》 三世无染: 堪布依止法王如意宝为根本上师,深受法王的器重,然后与古毕(慈诚罗珠)堪布一起被大众誉为学院的两只眼睛!两位大德负责学院最主要的部门——教务部,任教务长。亲自授课并安排日常的讲经说法。负责评定每年的申请考核堪布者资格以及主持有众多大堪布参加的新堪布的评审。当年有数百位僧众请求法王如意宝安排讲解噶举派的理论,法王让他们自选上师,僧众们选了古毕堪布与齐美仁增堪布,由于古毕堪布太忙,法王就任命齐美堪布负责传授噶举的课程。堪布现30余岁,清瘦,非常谦虚,穿着非常普通,在大众中似乎非常不起眼,属于一般中的一般。但其见地极为高深。曾经示现依据教证理证就中观应成派的见地与古毕堪布进行了长达一个夏季的如法辩论,不分胜负,可见其见地之高深!堪布依此著述了一部论…
 
中观四夺的修法今天已经是第六节课了,我们上节课讲了夺想蕴,这一节课会把行蕴和识蕴一起夺了。为什么其他的蕴就一节课只夺一个蕴,今天怎么一节课讲两个蕴呢?特别识蕴那么重要,怎么不多讲点呢?其实越到后面越没什么好夺的,越到后面就越精简。像他们传大圆满、大手印或是传中观一些很深的修行,越到后面就越没什么好说。麻烦的是前面的这些错误思维知见,以及错误的习气和错误的认知方式,把这些搞完了以后,后面反而非常简单。就像我们没有去北京看到故宫之前,想象得“一塌糊涂”;或者还没有去赴约会之前,特别是网上去约,给你一个照片也不知道是不是骗人的,那些东西都有很多想象成份,但去了睁眼一看就知道了。佛法修行也是一样,越到后面就越简单。但是再简单也得说,没办法。到了后面可以简单到什么程度?最最厉害的表达就是无话可说,所以…
 
“中观四夺”我们已经讲了三课,前面已经把夺人、夺境、人境俱夺和人境俱不夺大体地给大家说了。但这些讲来讲去都只是大体性的东西,也就是我讲的时候把很多具体的修法和理论融汇在一起,但你们真正做起来就不像说的那么容易,好像一下就完成了,一下就有觉受了,一下就开悟了、证悟了。由龙树文化
 
Loading …

快速参考指南

Google login Twitter login Classic login