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Change Your Destiny Through Reciting Buddhist Scriptures, Practicing Life Liberation & Making Great Vows 改变您的命运通过三大法宝:念经、许愿、放生 “卢军宏台长”所弘扬的“心灵法门”解决了许多医学上都无法根治的疑难杂症,许多自闭症的孩子、痴呆的老人、癌症的病人都被治愈。 观世音菩萨普度众生,大慈大悲,台长走这条路线的方向,不是要到处宣传自己,而是实实在在、默默无闻的在救度众生,让每一家庭都好,让每个人的心灵都好。 “卢台长”免费为人指点迷津,替信众治疗心理病,找到病因后,就教他们念经,台长所提倡的念经、许愿、放生,是教导众生行善的行为,并没有鼓吹迷信之嫌。 在“心灵法门”的书籍之中,有多少人被一生判死刑、有多少人在感情、事业、家庭深受折磨,念经后都得到了改变。“心灵法门”就是帮助他们脱离苦海的神医良药。凡是认真按照“卢台长”的指导去做的人,都有了很大程度的受益和体会。
 
每天听“卢台长”节目录音,能开发我们的智慧,提高我们的觉悟,修正我们错误的行为 ,修改我们的命运,受益不浅 。“卢台长”是悉尼的著名侨领,从事和担任各华侨社团会长及主席并任澳洲华语台台长已经有近20年之久,在华人听众中享有很高的威信。“卢台长”热爱世界和平、热爱祖籍国,几十年来为维护世界和平与推动中澳两国文化交流做出贡献。他是澳洲华人佛教学会会长、澳洲和平统一促进会的副主席,近年来更是致力于在全世界弘扬中华文化和佛法。
 
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问:“云何是说通宗不通?” 答:“言行相违,即是说通宗不通。” 问:“云何是宗通说亦通?” 答:“言行无差,即是说通宗亦通。” 问:“经云:‘到不到,不到到之法。’云何?” 答:“说到行不到,名为到不到;行到说不到,名为不到到;行说俱到,名为到到。” 问:“佛法不尽有为,不住无为。何者是不尽有为?何者是不住无为?” 答:“不尽有为者,从初发心,至菩提树下,成等正觉,后至双林,入般涅槃,于中一切法,悉皆不舍,即是不尽有为也。不住无为者,虽修无念,不以无念为证;虽修空,不以空为证;虽修菩提涅槃,无相无作,不以无相无作为证;即是不住无为也。”由龙树文化
 
别序:通序讲完,应讲别序。其他经文中,一般都有弟子发问或者以某种事件作为缘由,佛陀才应缘说法,因法不孤起,起必有由。而这部经却没有这些原因,为净土法门太过微妙广大,无人能问。何以称妙,以但持六字洪名,即得三界横超;念佛为因,而得成佛之果,非大众智力所能知能问。不可思议,无人能问。所以佛陀只能无问自说。由龙树文化
 
第八识颂 性唯无覆五遍行,界地随他业力生, 二乘不了因迷执,由此能兴论主诤。 浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风, 受薰持种根身器,去后来先作主公。 不动地前才舍藏,金刚道后异熟空, 大圆无垢同时发,普照十方尘刹中。由龙树文化
 
问: “经云:‘尽无尽法门。’如何?” 答:“为二性空故。见闻无生是尽。尽者,诸漏尽。无尽者,于无生体中,具恒沙妙用,随事应现,悉皆具足,于本体中,亦无损减,是名无尽。即是尽无尽法门也。” 问:“尽与无尽,为一为别?” 答:“体是一,说即有别。” 问:“体即是一,云何说别?” 答:“一者是说之体,说是体之用。为随事应用,故云体同说别;喻如天上一日,下置种种盆器盛水,一一器中,皆有于日,诸器中日,悉皆圆满,与天上日亦无差别,故云体同。为随器立名,即有差别,所以有别,故云体同,说即有别。所现诸日,悉皆圆满,于上本日,亦无损减,故云无尽也。” 问:“经云‘不生不灭。’何法不生?何法不灭?” 答:“不善不生,善法不灭。” 问:“何者善?何者不善?” 答:“不善者是染漏心,善法者是无染漏心。但无染无漏…
 
问:“经云:‘言语道断,心行处灭,’其义如何?”答:“以言显义,得义言绝;义即是空,空即是道,道即是绝言。故云言语道断,心行处灭。谓得义实际,更不起观;不起观故,即是无生。以无生故,即一切色性空。色性空故,即万缘俱绝。万缘俱绝者,即是心行处灭。” 问:“如如者云何?”答:“如如是不动义,心真如故,名如如也。是知过去诸佛行此行,亦得成道;现在佛行此行,亦得成道;未来佛行此行,亦得成道。三世所修,证道无异,故名如如也。《维摩经》云:‘诸佛亦如也,至于弥勒亦如也,乃至一切众生悉皆如也。何以故?为佛性不断,有性故也。’” 问:“即色即空,即凡即圣,是顿悟否?”答:“是。” 问:“云何是即色即空?云何是即凡即圣?”答:“心有染即色,心无染即空。心有染即凡,心无染即圣。又云:真空妙有故即色,色不可得故即…
 
问:“又云大乘、最上乘,其义云何?”答:“大乘者是菩萨乘,最上乘者是佛乘。” 又问:“云何修而得此乘?”答:“修菩萨乘者,即是大乘。证菩萨乘,更不起观,至无修处,湛然常寂,不增不减,名最上乘,即是佛乘也。” 问:“《涅槃经》云:‘定多慧少,不离无明;定少慧多,增长邪见;定慧等故,即名解脱。’其义如何?”答:“对一切善恶,悉能分别,是慧;于所分别之处,不起爱憎,不随所染,是定;即是定慧等用也。” 又问:“无言无说,即名为定,正言说之时,得名定否?”答:“今言定者,不论说与不说,常定。何以故?为用定性言说分别时,即言说分别亦定。若以空心观色时,即观色时亦空。若不观色,不说不分别时,亦空;乃至见闻觉知,亦复如是。何以故?为自性空,即于一切处悉空;空即无着,无着即是等用;为菩萨常用如是等空之法,得至…
 
问:“经云:‘等觉妙觉。’云何是等觉?云何是妙觉?” 答:“即色即空,名为等觉。二性空故,名为妙觉。又云:无觉无无觉,名为妙觉也。” 问:“等觉与妙觉,为别?为不别?” 答:“为随事方便,假立二名,本体是一,无二无别,乃至一切法皆然也。” 问:“《金刚经》云:‘无法可说,是名说法。’其义云何?” 答:“般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法可说;即于般若空寂体中,具恒沙之用,即无事不知,是名说法。故云:无法可说,是名说法。” 问:“‘若有善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道;以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。’其义云何?” 答:“只如有人,未遇大善知识,唯造恶业,清净本心被三毒无明所覆,不能显了,故云应堕恶道也。以今世人轻贱者,即是今日发…
 
问:“为只坐用,行时亦得为用否?”答:“今言用功者,不独言坐,乃至行住坐卧,所造运为,一切时中,常用无间,即名常住也。” 问:“《方广经》云:‘五种法身,一实相法身,二功德法身,三法性法身,四应化法身,五虚空法身。’于自己身何者是?”答:“知心不坏,是实相法身。知心含万象,是功德法身。知心无心,是法性法身。随根应说,是应化法身。知心无形不可得,是虚空法身。若了此义者,即知无证也。无得无证者,即是证佛法身;若有证有得,以为证者,即邪见增上慢人也,名为外道。何以故?《维摩经》云:‘舍利弗问天女曰:汝何所得?何所证辩?乃得如是。’天女答曰:‘我无得无证,乃得如是。’若有得有证,即于佛法中为增上慢人也。”…
 
我们开始这次禅七的第一个晚上的交流,依照老规矩,禅七的第一天要讲“世界观”。每次禅七我们都会讲一些经论,像《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《辨法法性论》……,第一天我总会用现代语言,通俗来说一下世界观,为什么呢?因为每次来参加禅七的不全是老师兄,很多都是刚刚进门的新师兄,所以我要跟他们打些基础,否则后面的几堂课,他们会很茫然的,一串串的名词满空飞舞,就傻眼了。即使第一天晚上我做了世界观的普及工作,后面他们依旧会傻眼,但毕竟稍微会好一点,为了大家稍微好一点,所以第一个晚上,我照常会作一些世界观的普及。当然,这是不是只对初学的师兄做普及?不是的,哪怕是学了很多经论的老师兄,后来会发现,佛法落到根本处、究竟处,就是一种世界观的实现。…
 
(五)尽管全家人看法各异,但其中最年长的老人认为,既然只是蛇的形象,为什么还要拉出绳子说这不是蛇,并作出自己不害怕的样子呢?这样做很可笑,没有任何必要! 这就代表了大圆满的观点。大圆满不需要观想,不专门念咒,不强调修气脉明点,也不强调五肉五甘露的修法。其证悟的境界中没有什么好修的,修行不修行、证悟不证悟都是执著,根本不必理会这些事情。 要知道,密法的修行包括肉体与精神两种,二者之间也有着密切的联系——如果着重修持肉体,可以控制人的精神,将精神提升、净化,达到证悟的目的;假使忽略肉体的气脉明点,而重点修精神方面,同样能修成金刚身,二者有异曲同工之效。当然,精神也分很多层次,虽然宏观来说叫做精神,但不是心理学层面所谓的精神。在佛教当中,精神又分智慧和意识两个层面,其二是截然分开的。大圆满的修法,…
 
那为什么本尊的外表不一——有寂静、有忿怒的呢?这是为了度化一些特殊的众生。本来魔鬼也可以用菩提心来调伏,释尊成佛的时候,就是以慈悲菩提心调伏魔军的,不过,只有具备佛陀那样的能力之后,菩提心才可以起到应有的作用。针对有些很厉害的,前世福报非常大的大力魔鬼,利用菩提心就很难调伏。因为他的福报因缘,有些是嗔恨心所致,有些是恶愿成熟才变成现在的样子,故而与出离心和慈悲心的关系不大,要调伏这些魔鬼,一定要显现忿怒金刚的形象才行。 按照正宗的密宗生起次第的修法,如果要修十天的话,则前七、八天修寂静本尊,到最后两、三天还需要将所有的寂静本尊转为忿怒本尊来修,有些人甚至一开始就修忿怒本尊,因为忿怒本尊的修法历来障碍很少,而在修寂静本尊时,处理不好就时常会遇到魔障,因此,修忿怒金刚比修寂静本尊成就快。 从外表…
 
虽然在显宗中观的《中论》和《入中论》里面都提到,我们最终一定要断除所有的执著,但却没有一个十分奏效的方法,只能循序渐进地修持——首先在出离心和菩提心的基础上修持空性,经历了漫长时日之后,最终也可以达到目的。 密宗与显宗不同,它有许多善巧方便法门,这些法门既没有离开显宗的出离心、菩提心、空性见等法要,又加入了密宗的特殊修行方式,可以达到事半功倍的效果。 也许有人会问:如果修行人已经断除了执著,杀盗淫妄是不是都可以接受了呢?当然不可以。密宗强调,虽然在修行人的境界中没有众生、杀生、善恶这样的执著,但是因为其他众生内心还有执著,这些行为会导致众生的痛苦,所以,一个真正的修行人是不可能这样做的,密宗也是不允许的。 对初学密的人而言,五肉五甘露不但不需要接受,而且密宗也反对初学者接受。 在《时轮金刚》…
 
(四)某人回来一看,就知道水缸里面只是一条绳子,虽然看起来像蛇,却不是真正的蛇,而且他也不认为蛇的形象会伤人,他一把捞起绳子说:“怕什么?哪儿有蛇啊?!这明明是一条绳子嘛!” 这一比喻,暗指除了大圆满以外的内密。从大圆满的角度来看,他的观点还是有一点点问题。虽然他知道这只是蛇的形象,但他对蛇还是有执著,为了表示自己不害怕,才故意这样做的。 1、内密的特点: 我们一定要注意,虽然有些内密在修外加行、内加行、正行,修六波罗蜜多等等方面,不但与其他密宗一样,甚至与显宗也如出一辙,然而,有些内密的不共同修法和行为,却是与众不同的。 举个例子:比如贪心、嗔心、嫉妒心、傲慢心等,小乘佛教认为这是真正的烦恼,要断除它同样需要一个实实在在的对治力,否则会造成实质上的伤害,内心对其非常惧怕;大乘菩萨进一步了解…
 
另一个人认为,水缸里不是一条真正的蛇,而是蛇的形象。意思是说,如果不仔细看,表面像是一条蛇,而实际上却是一条绳子。尽管如此,他仍然对蛇的形象有些恐惧,所以不但不敢直接接触,还准备利用其他的方法去除掉它。这个行为,隐喻大乘中观,本文中未提及唯识宗。(其实唯识宗也差不多,唯识宗也说外面的东西看起来像蛇,其实不是蛇。) 中观派认为,所有的物质、精神,都是假有、虚无、如梦如幻的。从胜义谛的角度而言,万法无我、空性光明;而在世俗谛当中,仍然要惧怕烦恼,要谨慎取舍。他们认为,如果菩提心或空性见等因缘具足,则烦恼也可以转为道用,否则虽然万法不成立,是空性,却好似蛇的形象一般也会伤人。 中观派认为,所有的物质、精神,都是假有、虚无、如梦如幻的。从胜义谛的角度而言,万法无我、空性光明;而在世俗谛当中,仍然要惧…
 
一 作者简介 也许很多人听说过荣森班智达的名字,他是宁玛派高僧大德中最伟大的两大尊者之一。 当荣森班智达还是两、三岁的孩子时,在没有任何人教的情况下,就可以讲一口非常流利的梵语。时逢阿底峡尊者正在西藏弘法,荣森班智达的父母就把他带到阿底峡尊者座前询问。阿底峡尊者告诉他的父母,他们的孩子讲的是印度梵文。之后,阿底峡尊者便抱起荣森班智达,与他展开激烈辩论,事后阿底峡尊者说,他根本辩不过还是小孩的荣森班智达。因为他是集印度非常伟大的两个班智达于一体的化身。 “荣森班智达和无垢光尊者这两位大德不但自己的修证圆满,并且留下了大量关于宁玛派教法方面的论著,为宁玛派的教法传承,建立了不朽的功勋。” “并且留下了大量关于宁玛派教法方面的论著,为宁玛派的教法传承,建立了不朽的功勋。无垢光尊者有《七宝藏》、《四…
 
在很多教言中都提到,打坐有很多的方法,九住心、六种对治等等,概念可以知道这些,经常去思考也没有问题,但是不去实践,只想听了以后马上就懂得打坐,基本上是不可能的。光看是不行的,打坐就是要打、要坐,那是练出来的、堆积出来的,串习才能成量…由龙树文化
 
我们今天来跟大家分享一下,怎么修行怎么修禅定。昨天有些师兄已经跟大家讲了一些禅定的基本技巧,怎么修寂止。我今天就来跟大家随意谈一谈我自己对禅定的一些理解,或者一些经验,这个算不上什么了不起的经验,跟你们以前所学的东西相比也没有什么特殊的地方。由龙树文化
 
其实轮回跟解脱有很大的不同就是:轮回就不停地动,解脱你不能说它是不动,但是不动趋向于解脱,就是心开始不动了,不作用了。不动是不是解脱?不是!解脱是什么?是它动的时候也是不动的,或者叫动而不动,不动而动。由龙树文化
 
今天我跟大家聊一聊,打坐是怎么回事,禅定是怎么回事,很多老师兄可能都已经听了好多遍了,因为我们的禅七活动,每年两次都搞了好多次了,每次我们都要讲这些东西,平时我们也经常讲怎么打坐,打坐怎么观修,打坐的意义是什么……由龙树文化
 
首先看念头(我们去观察我们的念头)这个修法是禅宗里面经常讲的,禅宗里面经常说观察自己的念头的时候,念头很纷乱,大雪飘飘,那个念头像大雪一样在飘,去追求解脱的人,就说既然是大雪飘飘,那么雪落在什么地方?消于何处?就是说念头起来,它停在哪里?消失在哪里?生起在哪里?由龙树文化
 
我们刚刚开始教的是有相的寂止,什么叫做有相的寂止呢?就是要借助有相的事物,这个事物有可能是外在的也有可能是内在的观想的事物,然后把心专注在这个事物上,借助这种专注摒弃其它的杂乱的念头,让心停在你专注的事物上,心慢慢地安静,借此来达到安静,就是所谓的有相寂止。由龙树文化
 
今天下午跟大家讨论一下怎么打坐,五一禅七都要做些什么,因为每一次都有很多新的师兄加入,旧的师兄这些东西可能都听了很多遍了,会说:哎呀,最好讲点新鲜的,最好讲大圆满。我有不懂大圆满,没办法讲,其实这些佛法的基础理论实际上大的范围是被框定了的……由龙树文化
 
这一坐我就想回答一下大家的问题,因为问题可能很具体,反而对大家的禅修有所帮助,我们打坐的这几天肯定很多师兄不是腿痛就是腰痛,或者是稀奇古怪的现象层出不穷,每个人各自的问题不一样,也可能有一些相同的规律性的东西,所以我们大家来互相了解一下,我把我的对禅定的一些看法、知识跟大家来一个交流。由龙树文化
 
这一坐,我来帮大家说一说禅定,因为连续这七天,大部分人要在这里一直坐下去,每天要打5坐,那我们到底要来做些什么呢?禅定到底是什么?还有我们怎么样去禅定?很多老师兄可能已经经非常的熟悉了,就不用我说了,但是今年还是有些新师兄加入,所以我就要给大家讲一讲禅定是怎么回事,因为时间的关系会讲得很笼统。由龙树文化
 
本身禅七应该多交流一些关于禅定的基础知识,怎么去禅定,这些东西在我看来,禅定真的是挨出来的,就是磨出来的,长期这么打出来的。讲理论非常的重要,大家要去看、去观察、去思维,但是如果不去做这些理论作为空头理论的话那是没有用的,所以我就少说,希望大家经常去打(坐)。由龙树文化
 
阿逸多菩萨:阿逸多译曰无能胜。阿逸多菩萨即弥勒菩萨。弥勒是姓,译曰慈;名字是阿逸多。姓与名合称为「慈无能胜」。指弥勒菩萨修慈心三昧,以大慈度众生,无人能超胜于他。由龙树文化
 
为何将声闻说在最前面呢?1、表出世相故;2、应众声闻是常随从故;3、佛法依赖僧众传故。为何会将菩萨众说在中间呢?1、菩萨在家出家、此方他方等外相不定故;2、菩萨不常随故;3、以此表中道义故。为何将天人众说在后面呢?1、表世间有漏相故;2、表凡圣品杂,苦乐相间故;3、明天人从佛学法,并外护佛法侍,故列最后。由龙树文化
 
宾头卢颇罗堕:“宾头卢”意为“不动”,“颇罗堕”意为“利根”,尊者久住世间,应末世众生供养,故被称为福田第一。在十六罗汉中,有一位眉毛长长的尊者,这就是宾头卢颇罗堕尊者。宾头卢尊者说法之音如师子吼,降服外道,护持正法,故佛陀记宾头卢尊者为狮子吼第一。又因为尊者不涅槃为末法时期众生作大福田,又被称为福田第一。由龙树文化
 
周利槃陀伽他是佛陀义持第一的弟子。“周利槃陀伽”意为“小路”,他哥哥是在大路边生的,所以名叫大路,而他是在小路边生的,所以就取名小路。周利槃陀伽是十六罗汉之一。能海上师翻译过《供请十六大阿罗汉护教略仪》,玄奘法师也翻译过《法住记》,对十六罗汉都有详细介绍,大家可以参阅...由龙树文化
 
摩诃迦叶:释尊十大弟子中称“头陀第一”。“迦叶”是“饮光”的意思(在藏文中是“护光”的意思),据说尊者的祖先是一位仙人,这位仙人身有大光明,能吸尽日月的光,令日月光芒不现,所以仙人的后代就以饮光为姓...由龙树文化
 
长老舍利弗。 摩诃目犍连。 摩诃迦叶。 摩诃迦旃延。 摩诃俱絺罗。 离婆多。 周利槃陀伽。 难陀。 阿难陀。 罗睺罗。憍梵波提。 宾头卢颇罗堕。 迦留陀夷。 摩诃劫宾那。 薄拘罗。 阿[少+免]楼驮。 如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨。 文殊师利法王子。 阿逸多菩萨。 乾陀诃提菩萨,常精进菩萨。 与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等,无量诸天大众俱。由龙树文化
 
堂课继续五重玄义中的明宗之说:言执持名号一心不乱者。名以召德。德既不可思议故名号亦功德亦复不可思议。名号功德不可思议故使散乱称名为佛种。况执持至一心不乱安有不径登不退者乎...由龙树文化
 
藕益大师之五重玄义:第一释名者。此经以能说所说人为名。佛者此土能说之教主。即释迦牟尼如来。乘大悲愿力生五浊恶世。以先觉而觉后觉(自觉、觉他、觉行圆满)。无法不知无法不见故名佛也。由龙树文化
 
净土三经:《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》,称净土三经,《佛说阿弥陀经》也称小经,简称《阿弥陀经》。小经将净土的殊胜、大经讲法藏比丘的大愿及其极乐净土的殊胜、观经讲如何观修去净土。前两部经都突出了持名念佛的殊胜。今天我们开始来交流这部《佛说阿弥陀经》。由龙树文化
 
为什么要修五加行呢?因为五加行直接牵涉到我们的证悟!为什么它会直接牵涉到我们的证悟呢?那我们就要从头慢慢道来。五加行有五个内容:皈依、菩提心、金刚萨埵、供曼茶、上师瑜伽。这五个内容的前面还有一个修法,我们非常忽略,但却是非常重要的一个内容——四前行。四前行是五加行前面的修法,我们大部分师兄都应该知道它的内容:轮回过患、人身难得、因果不虚、寿命无常。这四个内容如果修得不好,后面的五加行很难修上去...梵师兄,讲于2012年6月30日。由龙树文化
 
很多时候我们学佛的人有一个习惯,就是在书上看到了,在老师那里听到了或者是上师一告诉我们这些道理,马上就说我相信了:空性它就是离开四边的,就是不实有的,我一分就是可以分光的。然后为什么呢?中间这个过程就不去想了,这个在俗话里面叫知其然不知其所以然...由龙树文化
 
非常随喜大家能够在节假日凑出时间来共同交流佛法和参禅打坐,其实这是一个非常了不起的事情,我们现在的绝大部分的主流人群,对佛法不会很在意的,还有一部分人好不容易接触了学习,但是真正的去很深入很细致去探究它,或者企图去修证它,这也不多,也就是信佛的人多,学佛的人少。我们今天这节课跟大家聊聊禅修。由龙树文化
 
上堂课的总结:1.如幻的闻思和修行可以让内心不执着外境,从而帮助出离心的生起和坚固;2.如幻的闻思和修行恶意帮助消除爱我执,从而帮助菩提心的生起和坚固;3.如幻的闻思和修行,可以帮助消除内外境的牵引,从而安住单空禅定;4.如幻的闻思和禅定,可以帮助消除二执对觉性自明的障碍,从而清晰认知本性;由龙树文化
 
第八颂:诸法如幻愿我所行此一切,不为八法念垢染,了知诸法皆如幻,解脱贪执之束缚。偈颂含义:愿自己身口意所行一切,特别是行持修心八颂的动机和过程,都不被世间八法(利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐)所垢染,应该明了一切现象都如梦幻泡影,彻底松脱内心的贪执的束缚。由龙树文化
 
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