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问:“云何是说通宗不通?” 答:“言行相违,即是说通宗不通。” 问:“云何是宗通说亦通?” 答:“言行无差,即是说通宗亦通。” 问:“经云:‘到不到,不到到之法。’云何?” 答:“说到行不到,名为到不到;行到说不到,名为不到到;行说俱到,名为到到。” 问:“佛法不尽有为,不住无为。何者是不尽有为?何者是不住无为?” 答:“不尽有为者,从初发心,至菩提树下,成等正觉,后至双林,入般涅槃,于中一切法,悉皆不舍,即是不尽有为也。不住无为者,虽修无念,不以无念为证;虽修空,不以空为证;虽修菩提涅槃,无相无作,不以无相无作为证;即是不住无为也。”由龙树文化
 
问: “经云:‘尽无尽法门。’如何?” 答:“为二性空故。见闻无生是尽。尽者,诸漏尽。无尽者,于无生体中,具恒沙妙用,随事应现,悉皆具足,于本体中,亦无损减,是名无尽。即是尽无尽法门也。” 问:“尽与无尽,为一为别?” 答:“体是一,说即有别。” 问:“体即是一,云何说别?” 答:“一者是说之体,说是体之用。为随事应用,故云体同说别;喻如天上一日,下置种种盆器盛水,一一器中,皆有于日,诸器中日,悉皆圆满,与天上日亦无差别,故云体同。为随器立名,即有差别,所以有别,故云体同,说即有别。所现诸日,悉皆圆满,于上本日,亦无损减,故云无尽也。” 问:“经云‘不生不灭。’何法不生?何法不灭?” 答:“不善不生,善法不灭。” 问:“何者善?何者不善?” 答:“不善者是染漏心,善法者是无染漏心。但无染无漏…
 
问:“经云:‘言语道断,心行处灭,’其义如何?”答:“以言显义,得义言绝;义即是空,空即是道,道即是绝言。故云言语道断,心行处灭。谓得义实际,更不起观;不起观故,即是无生。以无生故,即一切色性空。色性空故,即万缘俱绝。万缘俱绝者,即是心行处灭。” 问:“如如者云何?”答:“如如是不动义,心真如故,名如如也。是知过去诸佛行此行,亦得成道;现在佛行此行,亦得成道;未来佛行此行,亦得成道。三世所修,证道无异,故名如如也。《维摩经》云:‘诸佛亦如也,至于弥勒亦如也,乃至一切众生悉皆如也。何以故?为佛性不断,有性故也。’” 问:“即色即空,即凡即圣,是顿悟否?”答:“是。” 问:“云何是即色即空?云何是即凡即圣?”答:“心有染即色,心无染即空。心有染即凡,心无染即圣。又云:真空妙有故即色,色不可得故即…
 
问:“又云大乘、最上乘,其义云何?”答:“大乘者是菩萨乘,最上乘者是佛乘。” 又问:“云何修而得此乘?”答:“修菩萨乘者,即是大乘。证菩萨乘,更不起观,至无修处,湛然常寂,不增不减,名最上乘,即是佛乘也。” 问:“《涅槃经》云:‘定多慧少,不离无明;定少慧多,增长邪见;定慧等故,即名解脱。’其义如何?”答:“对一切善恶,悉能分别,是慧;于所分别之处,不起爱憎,不随所染,是定;即是定慧等用也。” 又问:“无言无说,即名为定,正言说之时,得名定否?”答:“今言定者,不论说与不说,常定。何以故?为用定性言说分别时,即言说分别亦定。若以空心观色时,即观色时亦空。若不观色,不说不分别时,亦空;乃至见闻觉知,亦复如是。何以故?为自性空,即于一切处悉空;空即无着,无着即是等用;为菩萨常用如是等空之法,得至…
 
问:“经云:‘等觉妙觉。’云何是等觉?云何是妙觉?” 答:“即色即空,名为等觉。二性空故,名为妙觉。又云:无觉无无觉,名为妙觉也。” 问:“等觉与妙觉,为别?为不别?” 答:“为随事方便,假立二名,本体是一,无二无别,乃至一切法皆然也。” 问:“《金刚经》云:‘无法可说,是名说法。’其义云何?” 答:“般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法可说;即于般若空寂体中,具恒沙之用,即无事不知,是名说法。故云:无法可说,是名说法。” 问:“‘若有善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道;以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。’其义云何?” 答:“只如有人,未遇大善知识,唯造恶业,清净本心被三毒无明所覆,不能显了,故云应堕恶道也。以今世人轻贱者,即是今日发…
 
问:“为只坐用,行时亦得为用否?”答:“今言用功者,不独言坐,乃至行住坐卧,所造运为,一切时中,常用无间,即名常住也。” 问:“《方广经》云:‘五种法身,一实相法身,二功德法身,三法性法身,四应化法身,五虚空法身。’于自己身何者是?”答:“知心不坏,是实相法身。知心含万象,是功德法身。知心无心,是法性法身。随根应说,是应化法身。知心无形不可得,是虚空法身。若了此义者,即知无证也。无得无证者,即是证佛法身;若有证有得,以为证者,即邪见增上慢人也,名为外道。何以故?《维摩经》云:‘舍利弗问天女曰:汝何所得?何所证辩?乃得如是。’天女答曰:‘我无得无证,乃得如是。’若有得有证,即于佛法中为增上慢人也。”…
 
我们开始这次禅七的第一个晚上的交流,依照老规矩,禅七的第一天要讲“世界观”。每次禅七我们都会讲一些经论,像《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《辨法法性论》……,第一天我总会用现代语言,通俗来说一下世界观,为什么呢?因为每次来参加禅七的不全是老师兄,很多都是刚刚进门的新师兄,所以我要跟他们打些基础,否则后面的几堂课,他们会很茫然的,一串串的名词满空飞舞,就傻眼了。即使第一天晚上我做了世界观的普及工作,后面他们依旧会傻眼,但毕竟稍微会好一点,为了大家稍微好一点,所以第一个晚上,我照常会作一些世界观的普及。当然,这是不是只对初学的师兄做普及?不是的,哪怕是学了很多经论的老师兄,后来会发现,佛法落到根本处、究竟处,就是一种世界观的实现。…
 
全知龙钦巴尊者在《如意宝藏论自释》中,对这四句著重从内观瑜伽士的修行角度另有解释,其说法非常独特,几乎从未见诸其他论典。不过,因意义过于艰深,我本人亦很难完全通达,这里只能边揣摩,边对之进行较为简单的表述。 “色即是空”:色不是指五根识前所现的外境色,而是指第六意识前所显现的如幻外境之影像,这个影像并不是外境的微尘色法(那么影像的本质又是什么呢?它的本质其实也就是分别心),所以“色即是空”。 “空即是色”是说影像虽不是外境,但因缘聚合时,意识可以显现出外境的明显影像,所以“空即是色”。这个影像本来是第六意识所现的色法影像,凡夫却误认为乃外境自相存在的色法。故前两句可破除对影像和外境一体的执著。 “色不异空”,影像色以外没有他体的无实有的外境存在,这里的空是指无实有的外境,并不是指单空;“空不…
 
以上这几种观点,都是依照自空派的见解而作的宣说。下面再看一看他空派对这四句又是如何理解的: 觉囊派祖师达拉那塔尊者在《心经注释》中如是解释:“色即是空”一句中的“色”,指的是如来藏的光明、圆成实法性色,并不是凡夫根识前所见之色。这个“色”上没有遍计、依他起等不清净法,故谓“色即是空”。不清净的诸法当然是应该空掉的,但这里的“空”绝不可理解为只是单空。 其实,究竟而言,“空”就是光明(达拉那塔尊者在其所著的很多论典中,都表述过这一观点——我们所认为的远离四边的空,只是分别心增益的产物,法界当中根本就不存在这样的空分),“空”就是圆成实法性色,故曰“空即是色”。这两句最终要表达的意思是:显现的一切不清净法,本性就是远离戏论的如来藏光明。 而“色不异空”,则指除了圆成实法性色以外,别无空性。至于“…
 
沃巴活佛在《见派分别论》中这样论述道:“色即是空”可破除有边,因若以胜义理论进行抉择,色法根本就不存在,故可谓破除了有边;而“空即是色”又能破无边——虽说色法本质上并不存在,但因缘假和时又会在凡夫的分别心面前无欺显现,并非如龟毛兔角般何时何地都不显现,因此可谓破除了无边。 那么,“色不异空”破的又是哪一边呢?——破二俱边!为什么说破的是二俱边呢?沃巴活佛并没有详加说明,但我个人认为,这句话的字面意思,正如噶玛巴等论师所说的那样,以色在世俗中也没有的方式,能破对二谛分开的执著,但这并不是直接的破二俱;不过我们可以此类推,既然连色都没有,那当然也就没有与色相观待的空了,如此就能破掉二俱边。 同理,“空不异色”能破非二俱边。“空以外无色”的字句意思,上文已讲明,这里活佛为什么又要把“空性之外没有色…
 
通过分析这些所谓的疑难点,不难发现对方的误解:对“色以外没有空性”,他以为如果色以外无有空性的话,那空性就变成了色法,因而产生了空性乃有为法,并成为凡夫根识所见等问难。 而对于“空以外无色”,他又理解成空性以外色法虽不存在,但色还是以与空性一体的方式而有,所以又产生了圣者见空性时还见到色法等疑难。 不过,如果根据第八世噶玛巴的《现证讲义》和布顿大师的弟子仁钦华等论师的观点再做分析的话,这两句话的意义则可按如下方式进行理解—— 妄心造作而成的色法,本来就不存在,当体即是圣者所见的空性,故云“色以外没有空”。这句话的所破是对二谛的分开执著。执著者又是怎样分开执著二谛的呢?——色法在胜义中不存在,世俗中有; 或者色法在圣者智慧前不存在,而在凡夫心识前有(色即是空,空即是色)。正因为有如此的执著,所…
 
今天我们继续来学习《心经要义辨析》,前面上了三节课,其中两节是在讲正文,而上一节课是跟大家交流有关这方面的问题。因为有些师兄连基本的《中观总义》、《中观庄严论》、《中观根本慧论》都没有学过,一下就来分析二转法轮的核心宗旨,就好比小学、初中、大学都没读过,一下就读博士后,还是有点问题的。但这却是我们现在团体的普遍情况,有些师兄闻思修行了好多年,有很深厚的基础,也有些修行的经验,而有些师兄才刚刚进门。对于学了很好年的师兄,难免要接触到一些法义比较高深的东西,然后现在就学习到了这个经典。而对于刚进门的师兄,在没有基础的情况下,一下学到这么高深的法义,先不要说修行了,要理解、在逻辑上弄通顺,都是一个非常困难的事情,真的挺扯淡的。但是没关系,佛法有个好处,第一,它就像一个很广大的百货超市,里面有高深的…
 
首先来看“色即是空,空即是色”:凡夫根识前所见的色法,圣者见为空性,故名“色即是空”;而圣者所见的空性,凡夫又见为色法,这就成了“空即是色”。这两句是观待凡夫与圣者不同的所见分开了二谛,字句意义不是很复杂,比较容易理解。这一观点为前译派诸论师共同承认。 再看“色不异空,空不异色”:与前两句不同的是,这两句经文是从破除分开二谛的执著角度而言的。依照藏文的字面含义,它的直接意义就是——色以外没有空,空以外亦没有色。 一般而言,若按字面意义直接理解,往往会错解原文含义,以致产生疑义。 这里有可能产生的疑难是:若色以外没有空性,那就说明色和空性是一体性的关系。 如果二者的关系为一体,那又会产生新的问题——色属有为法的范畴,难道空也因此成为了有为法吗? 色乃世俗谛,空性不也成了世俗谛吗?而且色为凡夫根…
 
《心经》要义之辨析 ——齐美仁增堪布作 佛陀二转法轮所宣讲之般若,大略言之有广般若、中般若、略般若之分。广狭般若之意义,在《心经》里已涵摄无余。 而“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”(这几句话藏汉文译本的顺序略有不同,此处只就藏文译本作一辨析)这四句,又是整个《心经》精华之要义,若能明了这四句经文的意义,也就抓住了般若空性的本质意义。 下面就对这四句话作一扼要分析: 首先来看“色即是空,空即是色”:凡夫根识前所见的色法,圣者见为空性,故名“色即是空”;而圣者所见的空性,凡夫又见为色法,这就成了“空即是色”。这两句是观待凡夫与圣者不同的所见分开了二谛,字句意义不是很复杂,比较容易理解。这一观点为前译派诸论师共同承认。…
 
《五明佛学院大堪布齐美仁增仁波切简介》 三世无染: 堪布依止法王如意宝为根本上师,深受法王的器重,然后与古毕(慈诚罗珠)堪布一起被大众誉为学院的两只眼睛!两位大德负责学院最主要的部门——教务部,任教务长。亲自授课并安排日常的讲经说法。负责评定每年的申请考核堪布者资格以及主持有众多大堪布参加的新堪布的评审。当年有数百位僧众请求法王如意宝安排讲解噶举派的理论,法王让他们自选上师,僧众们选了古毕堪布与齐美仁增堪布,由于古毕堪布太忙,法王就任命齐美堪布负责传授噶举的课程。堪布现30余岁,清瘦,非常谦虚,穿着非常普通,在大众中似乎非常不起眼,属于一般中的一般。但其见地极为高深。曾经示现依据教证理证就中观应成派的见地与古毕堪布进行了长达一个夏季的如法辩论,不分胜负,可见其见地之高深!堪布依此著述了一部论…
 
(五)尽管全家人看法各异,但其中最年长的老人认为,既然只是蛇的形象,为什么还要拉出绳子说这不是蛇,并作出自己不害怕的样子呢?这样做很可笑,没有任何必要! 这就代表了大圆满的观点。大圆满不需要观想,不专门念咒,不强调修气脉明点,也不强调五肉五甘露的修法。其证悟的境界中没有什么好修的,修行不修行、证悟不证悟都是执著,根本不必理会这些事情。 要知道,密法的修行包括肉体与精神两种,二者之间也有着密切的联系——如果着重修持肉体,可以控制人的精神,将精神提升、净化,达到证悟的目的;假使忽略肉体的气脉明点,而重点修精神方面,同样能修成金刚身,二者有异曲同工之效。当然,精神也分很多层次,虽然宏观来说叫做精神,但不是心理学层面所谓的精神。在佛教当中,精神又分智慧和意识两个层面,其二是截然分开的。大圆满的修法,…
 
那为什么本尊的外表不一——有寂静、有忿怒的呢?这是为了度化一些特殊的众生。本来魔鬼也可以用菩提心来调伏,释尊成佛的时候,就是以慈悲菩提心调伏魔军的,不过,只有具备佛陀那样的能力之后,菩提心才可以起到应有的作用。针对有些很厉害的,前世福报非常大的大力魔鬼,利用菩提心就很难调伏。因为他的福报因缘,有些是嗔恨心所致,有些是恶愿成熟才变成现在的样子,故而与出离心和慈悲心的关系不大,要调伏这些魔鬼,一定要显现忿怒金刚的形象才行。 按照正宗的密宗生起次第的修法,如果要修十天的话,则前七、八天修寂静本尊,到最后两、三天还需要将所有的寂静本尊转为忿怒本尊来修,有些人甚至一开始就修忿怒本尊,因为忿怒本尊的修法历来障碍很少,而在修寂静本尊时,处理不好就时常会遇到魔障,因此,修忿怒金刚比修寂静本尊成就快。 从外表…
 
虽然在显宗中观的《中论》和《入中论》里面都提到,我们最终一定要断除所有的执著,但却没有一个十分奏效的方法,只能循序渐进地修持——首先在出离心和菩提心的基础上修持空性,经历了漫长时日之后,最终也可以达到目的。 密宗与显宗不同,它有许多善巧方便法门,这些法门既没有离开显宗的出离心、菩提心、空性见等法要,又加入了密宗的特殊修行方式,可以达到事半功倍的效果。 也许有人会问:如果修行人已经断除了执著,杀盗淫妄是不是都可以接受了呢?当然不可以。密宗强调,虽然在修行人的境界中没有众生、杀生、善恶这样的执著,但是因为其他众生内心还有执著,这些行为会导致众生的痛苦,所以,一个真正的修行人是不可能这样做的,密宗也是不允许的。 对初学密的人而言,五肉五甘露不但不需要接受,而且密宗也反对初学者接受。 在《时轮金刚》…
 
(四)某人回来一看,就知道水缸里面只是一条绳子,虽然看起来像蛇,却不是真正的蛇,而且他也不认为蛇的形象会伤人,他一把捞起绳子说:“怕什么?哪儿有蛇啊?!这明明是一条绳子嘛!” 这一比喻,暗指除了大圆满以外的内密。从大圆满的角度来看,他的观点还是有一点点问题。虽然他知道这只是蛇的形象,但他对蛇还是有执著,为了表示自己不害怕,才故意这样做的。 1、内密的特点: 我们一定要注意,虽然有些内密在修外加行、内加行、正行,修六波罗蜜多等等方面,不但与其他密宗一样,甚至与显宗也如出一辙,然而,有些内密的不共同修法和行为,却是与众不同的。 举个例子:比如贪心、嗔心、嫉妒心、傲慢心等,小乘佛教认为这是真正的烦恼,要断除它同样需要一个实实在在的对治力,否则会造成实质上的伤害,内心对其非常惧怕;大乘菩萨进一步了解…
 
另一个人认为,水缸里不是一条真正的蛇,而是蛇的形象。意思是说,如果不仔细看,表面像是一条蛇,而实际上却是一条绳子。尽管如此,他仍然对蛇的形象有些恐惧,所以不但不敢直接接触,还准备利用其他的方法去除掉它。这个行为,隐喻大乘中观,本文中未提及唯识宗。(其实唯识宗也差不多,唯识宗也说外面的东西看起来像蛇,其实不是蛇。) 中观派认为,所有的物质、精神,都是假有、虚无、如梦如幻的。从胜义谛的角度而言,万法无我、空性光明;而在世俗谛当中,仍然要惧怕烦恼,要谨慎取舍。他们认为,如果菩提心或空性见等因缘具足,则烦恼也可以转为道用,否则虽然万法不成立,是空性,却好似蛇的形象一般也会伤人。 中观派认为,所有的物质、精神,都是假有、虚无、如梦如幻的。从胜义谛的角度而言,万法无我、空性光明;而在世俗谛当中,仍然要惧…
 
一 作者简介 也许很多人听说过荣森班智达的名字,他是宁玛派高僧大德中最伟大的两大尊者之一。 当荣森班智达还是两、三岁的孩子时,在没有任何人教的情况下,就可以讲一口非常流利的梵语。时逢阿底峡尊者正在西藏弘法,荣森班智达的父母就把他带到阿底峡尊者座前询问。阿底峡尊者告诉他的父母,他们的孩子讲的是印度梵文。之后,阿底峡尊者便抱起荣森班智达,与他展开激烈辩论,事后阿底峡尊者说,他根本辩不过还是小孩的荣森班智达。因为他是集印度非常伟大的两个班智达于一体的化身。 “荣森班智达和无垢光尊者这两位大德不但自己的修证圆满,并且留下了大量关于宁玛派教法方面的论著,为宁玛派的教法传承,建立了不朽的功勋。” “并且留下了大量关于宁玛派教法方面的论著,为宁玛派的教法传承,建立了不朽的功勋。无垢光尊者有《七宝藏》、《四…
 
在很多教言中都提到,打坐有很多的方法,九住心、六种对治等等,概念可以知道这些,经常去思考也没有问题,但是不去实践,只想听了以后马上就懂得打坐,基本上是不可能的。光看是不行的,打坐就是要打、要坐,那是练出来的、堆积出来的,串习才能成量…由龙树文化
 
我们今天来跟大家分享一下,怎么修行怎么修禅定。昨天有些师兄已经跟大家讲了一些禅定的基本技巧,怎么修寂止。我今天就来跟大家随意谈一谈我自己对禅定的一些理解,或者一些经验,这个算不上什么了不起的经验,跟你们以前所学的东西相比也没有什么特殊的地方。由龙树文化
 
其实轮回跟解脱有很大的不同就是:轮回就不停地动,解脱你不能说它是不动,但是不动趋向于解脱,就是心开始不动了,不作用了。不动是不是解脱?不是!解脱是什么?是它动的时候也是不动的,或者叫动而不动,不动而动。由龙树文化
 
今天我跟大家聊一聊,打坐是怎么回事,禅定是怎么回事,很多老师兄可能都已经听了好多遍了,因为我们的禅七活动,每年两次都搞了好多次了,每次我们都要讲这些东西,平时我们也经常讲怎么打坐,打坐怎么观修,打坐的意义是什么……由龙树文化
 
首先看念头(我们去观察我们的念头)这个修法是禅宗里面经常讲的,禅宗里面经常说观察自己的念头的时候,念头很纷乱,大雪飘飘,那个念头像大雪一样在飘,去追求解脱的人,就说既然是大雪飘飘,那么雪落在什么地方?消于何处?就是说念头起来,它停在哪里?消失在哪里?生起在哪里?由龙树文化
 
我们刚刚开始教的是有相的寂止,什么叫做有相的寂止呢?就是要借助有相的事物,这个事物有可能是外在的也有可能是内在的观想的事物,然后把心专注在这个事物上,借助这种专注摒弃其它的杂乱的念头,让心停在你专注的事物上,心慢慢地安静,借此来达到安静,就是所谓的有相寂止。由龙树文化
 
今天下午跟大家讨论一下怎么打坐,五一禅七都要做些什么,因为每一次都有很多新的师兄加入,旧的师兄这些东西可能都听了很多遍了,会说:哎呀,最好讲点新鲜的,最好讲大圆满。我有不懂大圆满,没办法讲,其实这些佛法的基础理论实际上大的范围是被框定了的……由龙树文化
 
这一坐我就想回答一下大家的问题,因为问题可能很具体,反而对大家的禅修有所帮助,我们打坐的这几天肯定很多师兄不是腿痛就是腰痛,或者是稀奇古怪的现象层出不穷,每个人各自的问题不一样,也可能有一些相同的规律性的东西,所以我们大家来互相了解一下,我把我的对禅定的一些看法、知识跟大家来一个交流。由龙树文化
 
这一坐,我来帮大家说一说禅定,因为连续这七天,大部分人要在这里一直坐下去,每天要打5坐,那我们到底要来做些什么呢?禅定到底是什么?还有我们怎么样去禅定?很多老师兄可能已经经非常的熟悉了,就不用我说了,但是今年还是有些新师兄加入,所以我就要给大家讲一讲禅定是怎么回事,因为时间的关系会讲得很笼统。由龙树文化
 
本身禅七应该多交流一些关于禅定的基础知识,怎么去禅定,这些东西在我看来,禅定真的是挨出来的,就是磨出来的,长期这么打出来的。讲理论非常的重要,大家要去看、去观察、去思维,但是如果不去做这些理论作为空头理论的话那是没有用的,所以我就少说,希望大家经常去打(坐)。由龙树文化
 
别序:通序讲完,应讲别序。其他经文中,一般都有弟子发问或者以某种事件作为缘由,佛陀才应缘说法,因法不孤起,起必有由。而这部经却没有这些原因,为净土法门太过微妙广大,无人能问。何以称妙,以但持六字洪名,即得三界横超;念佛为因,而得成佛之果,非大众智力所能知能问。不可思议,无人能问。所以佛陀只能无问自说。由龙树文化
 
阿逸多菩萨:阿逸多译曰无能胜。阿逸多菩萨即弥勒菩萨。弥勒是姓,译曰慈;名字是阿逸多。姓与名合称为「慈无能胜」。指弥勒菩萨修慈心三昧,以大慈度众生,无人能超胜于他。由龙树文化
 
为何将声闻说在最前面呢?1、表出世相故;2、应众声闻是常随从故;3、佛法依赖僧众传故。为何会将菩萨众说在中间呢?1、菩萨在家出家、此方他方等外相不定故;2、菩萨不常随故;3、以此表中道义故。为何将天人众说在后面呢?1、表世间有漏相故;2、表凡圣品杂,苦乐相间故;3、明天人从佛学法,并外护佛法侍,故列最后。由龙树文化
 
宾头卢颇罗堕:“宾头卢”意为“不动”,“颇罗堕”意为“利根”,尊者久住世间,应末世众生供养,故被称为福田第一。在十六罗汉中,有一位眉毛长长的尊者,这就是宾头卢颇罗堕尊者。宾头卢尊者说法之音如师子吼,降服外道,护持正法,故佛陀记宾头卢尊者为狮子吼第一。又因为尊者不涅槃为末法时期众生作大福田,又被称为福田第一。由龙树文化
 
周利槃陀伽他是佛陀义持第一的弟子。“周利槃陀伽”意为“小路”,他哥哥是在大路边生的,所以名叫大路,而他是在小路边生的,所以就取名小路。周利槃陀伽是十六罗汉之一。能海上师翻译过《供请十六大阿罗汉护教略仪》,玄奘法师也翻译过《法住记》,对十六罗汉都有详细介绍,大家可以参阅...由龙树文化
 
摩诃迦叶:释尊十大弟子中称“头陀第一”。“迦叶”是“饮光”的意思(在藏文中是“护光”的意思),据说尊者的祖先是一位仙人,这位仙人身有大光明,能吸尽日月的光,令日月光芒不现,所以仙人的后代就以饮光为姓...由龙树文化
 
长老舍利弗。 摩诃目犍连。 摩诃迦叶。 摩诃迦旃延。 摩诃俱絺罗。 离婆多。 周利槃陀伽。 难陀。 阿难陀。 罗睺罗。憍梵波提。 宾头卢颇罗堕。 迦留陀夷。 摩诃劫宾那。 薄拘罗。 阿[少+免]楼驮。 如是等诸大弟子。 并诸菩萨摩诃萨。 文殊师利法王子。 阿逸多菩萨。 乾陀诃提菩萨,常精进菩萨。 与如是等诸大菩萨。 及释提桓因等,无量诸天大众俱。由龙树文化
 
堂课继续五重玄义中的明宗之说:言执持名号一心不乱者。名以召德。德既不可思议故名号亦功德亦复不可思议。名号功德不可思议故使散乱称名为佛种。况执持至一心不乱安有不径登不退者乎...由龙树文化
 
藕益大师之五重玄义:第一释名者。此经以能说所说人为名。佛者此土能说之教主。即释迦牟尼如来。乘大悲愿力生五浊恶世。以先觉而觉后觉(自觉、觉他、觉行圆满)。无法不知无法不见故名佛也。由龙树文化
 
净土三经:《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》,称净土三经,《佛说阿弥陀经》也称小经,简称《阿弥陀经》。小经将净土的殊胜、大经讲法藏比丘的大愿及其极乐净土的殊胜、观经讲如何观修去净土。前两部经都突出了持名念佛的殊胜。今天我们开始来交流这部《佛说阿弥陀经》。由龙树文化
 
为什么要修五加行呢?因为五加行直接牵涉到我们的证悟!为什么它会直接牵涉到我们的证悟呢?那我们就要从头慢慢道来。五加行有五个内容:皈依、菩提心、金刚萨埵、供曼茶、上师瑜伽。这五个内容的前面还有一个修法,我们非常忽略,但却是非常重要的一个内容——四前行。四前行是五加行前面的修法,我们大部分师兄都应该知道它的内容:轮回过患、人身难得、因果不虚、寿命无常。这四个内容如果修得不好,后面的五加行很难修上去...梵师兄,讲于2012年6月30日。由龙树文化
 
很多时候我们学佛的人有一个习惯,就是在书上看到了,在老师那里听到了或者是上师一告诉我们这些道理,马上就说我相信了:空性它就是离开四边的,就是不实有的,我一分就是可以分光的。然后为什么呢?中间这个过程就不去想了,这个在俗话里面叫知其然不知其所以然...由龙树文化
 
非常随喜大家能够在节假日凑出时间来共同交流佛法和参禅打坐,其实这是一个非常了不起的事情,我们现在的绝大部分的主流人群,对佛法不会很在意的,还有一部分人好不容易接触了学习,但是真正的去很深入很细致去探究它,或者企图去修证它,这也不多,也就是信佛的人多,学佛的人少。我们今天这节课跟大家聊聊禅修。由龙树文化
 
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