道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 Powered by Firstory Hosting

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。 常使民無知無欲，使夫智者不敢爲也。 爲無爲，則無不治。 Powered by Firstory Hosting

天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。 夫唯不居，是以不去。 Powered by Firstory Hosting

道德經第一章P14-17, 經文:道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。 上第一個「道」,是指宇宙間真常不變的道。 下一個「道」字，則是言說指陳可以稱謂的道。所謂道,本來是一個空洞而抽象的名詞,是無聲無臭,不可以捉摸的，又神妙莫測,無從見聞的,因此,便無法用語言、文字、符號,或是其他方式加以明確表達,於是只能勉強的給下個假定的名稱,叫做「道」。 又因為道是萬古常存,歷久永在的,所以又叫做常道。 Powered by Firstory Hosting

君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可以入德矣。 Powered by Firstory Hosting

詩曰：「衣錦尚絅。」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。 Powered by Firstory Hosting

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚？ 肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之？ Powered by Firstory Hosting

文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。 Powered by Firstory Hosting

唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛 毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也 Powered by Firstory Hosting

仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無 不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害。道並行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。 Powered by Firstory Hosting

質鬼神而無疑，知天也。百世以俟聖人而不感，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望；近之則不厭。 詩曰：「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽。」君子未有不如此， 而蚤有譽於天下者也。 Powered by Firstory Hosting

王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵。無徵，不信。不信，民 弗從。下焉者，雖善不尊。不尊，不信。不信，民弗從。故君子之道，本諸 身，徵諸庶民。考諸三王而不繆，建諸天地而不悖。質諸鬼神而無疑。百世以俟聖人而不感。 Powered by Firstory Hosting

子曰：「愚而好自用，賤而好自專。生乎今之世，反古之道。如此者，災及 其身者也。非天子，不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖 有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學殷禮，有宋存焉。吾學周禮，今用之。吾從周。」 Powered by Firstory Hosting

大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉，禮儀三百，威儀 三千。待其人而後行。故曰，「茍不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而 道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？ Powered by Firstory Hosting

天地之道，可一言而盡也：「其為物不貳，則其生物不測。」天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多；及其廣厚，載華、嶽而不重，振河、海而不洩，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。 詩云：「維天之命，於穆不已。」蓋曰天之所以為天也！「於乎不顯，文王之德之純。」蓋曰文王之所以為「文」也，純亦不已。 Powered by Firstory Hosting

故至誠無息；不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章,不動而變,無為而成。 Powered by Firstory Hosting

至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍 龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。 Powered by Firstory Hosting

誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。 是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。 Powered by Firstory Hosting

其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠為能化。 Powered by Firstory Hosting

能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 Powered by Firstory Hosting

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。 Powered by Firstory Hosting

唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 Powered by Firstory Hosting

凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗 問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」 Powered by Firstory Hosting…

去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。 尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事， 所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。 Powered by Firstory Hosting

「凡為天下國家有九經：曰修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。」 Powered by Firstory Hosting

子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。」 Powered by Firstory Hosting

義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。」「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」「天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。」「或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。」 Powered by Firstory Hosting

哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人。取人以身。脩身以道。脩道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。 Powered by Firstory Hosting

子曰：「武王、周公，其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。 春秋，脩其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以逮賤也。燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死 如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所 以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。」 Powered by Firstory Hosting

子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思。』夫微之顯，誠之不可揜如此夫！」 Powered by Firstory Hosting

故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。詩曰：『嘉樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。』故大德者必受命。」 Powered by Firstory Hosting

子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。 Powered by Firstory Hosting

子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：『神之格思，不可度思，矧可射思。』夫微之顯，誠之不可揜如此夫！」 Powered by Firstory Hosting

君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：「妻子好合，如鼓琴瑟；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻孥。」子曰：「父母其順矣乎！」 Powered by Firstory Hosting

在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠 ，反求諸其身。」 Powered by Firstory Hosting

君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！ Powered by Firstory Hosting

子曰，「道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。詩云，『伐柯伐柯，其 則不遠。』執柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠。施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不 勉；有餘不感盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾。」 Powered by Firstory Hosting

故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。 Powered by Firstory Hosting

君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。 Powered by Firstory Hosting

子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。」 Powered by Firstory Hosting

子路問強。子曰，「南方之強與，北方之強與，抑而強與？」「寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。」衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。」故君子和而不流；強哉矯。中立而不倚；強哉矯。國有道，不變塞焉；強哉矯。國無道，至死不變；強哉矯。」 Powered by Firstory Hosting

子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。 Powered by Firstory Hosting

子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」 Powered by Firstory Hosting

人皆曰『予知』，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。 Powered by Firstory Hosting

子曰：舜其大知也與！舜好問而好察迩言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎！ Powered by Firstory Hosting

子曰:「道其不行矣夫!」 道其不行矣夫!是孔子晚年興起的感嘆。孔子一生風塵僕僕,周遊列國,講仁義,說道德,無非要遂行其學道,行道於天下的宏願,但因上無明王知遇,下無隱士知心,例如當時屈原的遭遇一樣。 Powered by Firstory Hosting

子曰：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。” Powered by Firstory Hosting

子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。 Powered by Firstory Hosting

小人不明性、中、理,妄作妄為;小人不信因果,無法無天;小人見利忘義,失去理性。由於小人拘於氣桌,復而蔽於物慾,因此本性迷昧,又欠缺真理大道的教育,因此與中庸之道背而馳之了。 Powered by Firstory Hosting

仲尼曰：「君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。」 Powered by Firstory Hosting