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S3 E14 解构「乱世佳人」：每帧的浪漫都建立在残酷奴隶制的底色上
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「乱世佳人」这部电影以及其小说在中国的改革开放初期，曾经被两位领导人开过绿灯（蛤和小平）。因而，在中国长达几十年的文学对话中，「乱世佳人」得到了中国连续几代人的赞誉，也成了好莱坞“经典电影”的标杆，被高高放在神坛上。
这期小声喧哗在触及到「乱世佳人」被HBO短暂下架加注解说的争议的同时，把这期的绝大多数时间用在了分析和解读「乱世佳人」的文本上面————为什么文学的力量能够以强大的微观描写为基石，让我们去忽视如同冰山一角般的奴隶制在这个故事中的作用？南方上层贵族文化以及美国老南方“田园牧歌”生活以怎样的视角和叙述被我们所了解，而我们的认知黑洞又在哪？有哪些关于奴隶制的细节，其实细思极恐？
这期小声喧哗，我们请来了「乱世佳人」的多年读者以及历史政治博主北大飞来对话。聊一聊为什么「乱世佳人」精彩绝伦的描写和优雅的文学手法，掩盖了本不该忽视的南方经济的支柱————奴隶制。本期的常驻主播是Afra和Ina.
这期我们主要聊了：
为什么斯嘉丽所扮演的角色是是种族之间一种虚假的弥合性的力量。为什么斯嘉丽的性格乖张的“叛逆”性格，让她反而成了“超越”种族裂痕的人物？
如果用阶层的角度来理解斯佳丽，她作为没落贵族的“个人奋斗”为什么是一种不自知的障眼法？她的“生存”危机其实建立在怎样的社会和制度变迁上？
斯佳丽和父亲的“爱尔兰人”血统，起着怎样的关键作用？
财富的根本的积累方式————地权问题————在「乱世佳人」如何体现出来：谁在“诚实劳动”？为什么不雇佣黑奴的人反而被描写成了“白垃圾”和反派？而雇佣黑奴的人则是守护南方精神的卫道士？
黑奴们，尤其是女性黑奴在影视和小说中，如何被放在了一个被极度客体化的地位中？非蠢即坏的黑奴描述为什么会对黑人群体的抗争造成旷日持久的伤害和羞辱？我们分析了Big sam, Mammy以及Prissy等几个黑奴的人物形象。
南方淑女——southern belle——这个架空的贵族女性地位，是如何在奴隶们的无偿劳动中被正常化？以及成为了南方精神的代表？
为什么看似柔弱善良的梅兰妮的地位在「乱世佳人」中非同小可？为什么说梅兰妮是一位高度抽象的南方淑女？她的善良正当化了哪些南方的秩序？
最后，我们也在播客中聊了为什么「乱世佳人」成了改革开放中“思想开放”的标杆式外国文学？它在中国一代人文化心理的重要程度是怎样的？
附加在结尾的一段按语：
在「乱世佳人」的争论中，许多人会说，「乱世佳人」只不过是根据几乎一百年前美国普通人所持有的观念而写成的小说，我们不应该以道德警察的身份去以今日的标准批评它，因为很少有人能够超越自己的时代的局限。
这其实是一个错觉，「乱世佳人」从诞生之初，就遭到了许多持续的抵抗和批评，从小说发表、到电影开拍、再到电影公映，再到不断重映的几十年，在其每个阶段都有无数民权运动组织不断地谴责和抗议。同时值得一提的是，「乱世佳人」和我们熟悉的描写闰土的「故乡」几乎写成于一个年代（「乱世佳人」出版于1936年，而「故乡」在于1921年创作）。在同时代的中国小说中，甚至有更加深刻的对于奴性的反思和对于制度的批判。闰土的神情麻木、寡言少语和一声“老爷”让“我”感到痛心，而回到「乱世佳人」的文本中，礼法关系所维系着的“主仆”等级观念，却以奴仆的极度温顺快乐岁月静好，以及主人的高贵和“个人奋斗”中被体现，并且这不是以讽刺的方式写出来的，而是作者实实在在把这样的吃人制度写成了浪漫而凄惨的挽歌，以获得读者同情。这期节目希望大家可以代入到自己熟悉的抗争框架中，去思考奴隶制在「乱世佳人」被扭曲的问题根源，以及重新对其短暂的下架问题做出判断。
文案展开阅读以及我们提到的作品链接：
一部关于美国黑隶的自传，Frederick Douglass所著：Narrative of the Life of Frederick Douglass, an American Slave
1980年1月29日中《解放日报》林放文章，《飘到哪里去》
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