83 城市演化论 （5）猎人农人共生体

陈腐粉碎机

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汪诘《亿万年的孤独——地外文明探寻史话》

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上期我们说到了，猎人和农人的共生体，是上古城市共同体的起源。猎人构成武士贵族、农人构成平民。建国神话的英雄，很多都是牧羊人，比如以色列的大卫，就是那个用弹弓打死歌莉娅的羊倌；人类最古老的文学，Gilgamesh史诗里面的英雄Enkidu，也是羊倌的形象。他们先是放牧羊群，成为君主之后，经常被称为“人民的牧者”。

网友“心里开着花”问： 对于国家来说，是野蛮能战胜文明？对于每个个体人，是残忍能战胜温和吗？有点黑暗森林法则的意思。是这样的话，会不会太灰暗了？我稍微回答一下：野蛮战胜文明，有这种说法，不过，这有可能是自称文明的人为自己的失败找的理由。但是其实谁野蛮、谁文明，是不太好说。所以这种话不能全信。历史上掌握现实话语权、左右历史进程的人，负责编写历史负责历史解释权的人，还有看别人写的历史的人，是三种人。
左右历史的人，比如金国的完颜阿骨打，比如荷兰的东印度公司；他们的人数是不多的，只占1/1000，但是历史的主要潮流都是他们制造的。不过，他们不太注意去左右历史记录，也没为自己创造出特别复杂的理论，甚至如同查理曼帝国的一些君王一样，不太会写字。所谓不太会写字，也是拉丁文意义上的，查理曼自己的母语他当然是运用自如的，只不过当时书写系统还没固定下来。而编写历史的，在中国一般是科举士大夫、在西方对应左派知识分子，当然前者一般比后者荒谬得多。他们都，特别擅长编写材料，但是他们对于左右历史的人的行为其实并不理解，因为他们根本没有站到那个位置上，相反他们觉得自己的工作特别重要，是为天地立心、为生民立命。但是事实上，他们编写的历史，经常贬低真正的历史的创造者，把自己摆在特别高的地位。他们一面误导吃瓜群众，一面培养出新一代科举士大夫和左派文人。而吃瓜群众的数量多得多，他们喜闻乐见的或者他们唯一能够读到的版本，就是我们通常知道的历史。在这种历史上，真正创造历史的人经常被说成是野蛮、落后的。就好像，很多人对金国的刻板印象就是一些带着兽皮帽子的牧民；但是，考古证据说明金人的高炉非常发达。还有很多历史之外的信息会露出真相，比如演义故事里对金兵的描述——铁浮屠，完全是法国重甲骑兵的装备。还有比如金兀术乘坐的“艨艟战舰”之类的故事。你可以知道，金国其实是制造业和造船业是非常发达的，甚至比宋人还要发达。虽然他们写歌词是写不过宋人的。
而温和败给残忍，这也是不一定的。一般情况下，温和是没什么坏处的；但是软弱和麻木不仁是另外一个问题，它本质上是人总是想等着钻空子和搭便车，不能承担维持社会秩序的责任，任由其退化和混乱。农人经常败给猎人，也不光是农人的战斗力不行，事实上农民比猎人多几十倍，几百倍，打不过猎人，一是他们缺乏组织，二是他们没有保护自己生活方式的意志。因为他们可能在之前的社会里沦为失去主动性的准奴隶，主人换谁都一样。
事实上农人并不注定是软弱的，不是说农人就注定低猎人一等。农人说到底也是猎人的后代，人都是差不多的，只是境遇不同。如果农人进入边疆蓝海，他们也可以变成武勇的开拓者。好像东岸的美国人进入西部，就成为彪悍的牛仔。日本西部农民到了关东地区就可能成为武士大名。去东欧平原开拓的德意志农民，会成为容克军事贵族。罗马农民逃到海滩里的沙洲上避难，建立了航海立国的威尼斯共和国，称霸东地中海四五百年。
农人和猎人的生活方式，演化论的视角看，是两种演化策略。一种是短期稳定然而长期脆弱，另一种是风险较高但是蕴藏着爆发增长的机会。这两种策略的组合，形成的文明，是这个节目讲的城市的社会组织平台。他们的组合，构成一种职业分工，不是均质的，而是分层次的。
在现实中，猎人或者游牧民族和农业民族组合是细节丰富的，不一定都是简单、残暴和一边倒的。罗马的建国神话中，他们的第一位领袖Romulus是一个羊倌，而且，据称他是弃婴，被母狼收养，他喝狼奶长大的。不用多说，你也知道，想必是羊倌Romulus胆子特别大，他对付狼很有一套，于是吹牛说自己是喝狼奶长大的。罗穆露斯，据说是被乡亲们从他的老家阿尔巴赶出来的。他大概是很有拼劲，带有黑社会大哥气质，你可以叫他罗哥。他和他的兄弟混在一堆光棍牧羊人中间，成为他们的领袖。后来，他们在台伯河边的帕拉丁山上修建了一座山寨。帕拉丁山，名字叫山，但是也就是三四十米高的小丘，山顶比较平坦，面积是400米乘以300米，大概十几个公顷的地方，今天中国随便一个房地产项目，都不止这么大。这座山丘的位置，当然不是随便选的，它西面是台伯河，另外三面，是和其他山丘之间的湿地和季节性的冲沟。所以它基本上是有天然的一圈护城河，你今天去世看不到这些水沟的，因为后来罗马人为了盖房子都填平了。
这样一个地方，就是古典时代地中海文明的最大中心。他的超常发育，是很有关注价值的。Romulus，只要他的遗体没有和名字或者标志性的器物一起被出图，他就是一个神话人物。但是，即便神话，也不是随便编的。他必然有其真实的背景。定居在一个山寨里，对于一个真正放羊的人，其实是没什么好处的。你要想有特别多的羊，就要找一个宽阔的山谷，逐水草而居吗。虽然历史故事里没说清楚，我们可以合理的想象，罗哥的牧羊人队伍，应该不是单纯的放牧。他们周围居住着很多的农业定居部落。包括伊特鲁里亚、萨宾、萨姆尼特还有和罗穆露斯本人语言相通的拉丁人等等。romulus很可能也开辟了土地，招聘佃农，并且为他们提供保护。他也可能收取附近村庄的保护费。或者提供一些司法服务。要搞司法服务，就需要有强制执行判决的能力，所以罗哥应该很胜任法官的。此外，他们也可能和周围的人进行贸易、或者充当保镖、打手之类的工作。
在罗马的建国神话中，罗哥建城后干的第一件大事，就是在酒宴上抢走一批隔壁萨宾村庄的姑娘做老婆。根据现在的法律，他就是一个十足的强奸犯。但是在故事中，这似乎是一大功绩。然后，被抢姑娘的村庄和罗氏山寨发生了所谓的“战争”。当时已经意大利地区已经进入了青铜时代，双方应该有一些杀伤性很强的兵器，但是，战斗中似乎伤亡不大。最终，女人抢不回来了，大家成为亲戚的事实也无法改变。于是这个萨宾人村庄的人索性搬到了帕拉丁山隔壁的quirinal山，也就是今天意大利总统府那里，两个部落结成了一个山寨城邦。
罗哥的山寨城邦和水泊梁山一样，谁来投靠都欢迎。罗哥去世之后，国王大位，也不是传给儿子的，甚至也没有传给众羊倌兄弟。众好汉选举被抢姑娘的一方，萨宾人的后代，弩马为新的国王。你可以把他想象成晁盖死后大家推举宋江。弩马，确实也像宋江一样，在传说中，弩马不喜欢打仗，他以智慧和虔诚著称，是一位善于进行意识形态管理的领袖，教导罗马人尊重神、尊重生命。
我们看出，罗马的建国神话，是非常经典的。这里面猎人和农人整合没有那么纯粹的一边倒。Romulus代表猎人的武勇，而numa pompilius，是萨宾人，他们比羊倌好汉定居和从事农业的时间要长，更接近于农人部落，战斗力不如罗哥的帮派，在共生体的形成中，处于第二位，但是也不是完全被动。他们中的精英，至少可以竞争圣地的祭司、意识形态管理者的位置。罗马的建国神话的过程，就是文武张弛、交替领导的过程。所以农人，在共生体中不是注定被动的。他们得到祭司地位的机会很大。日耳曼蛮族政府了拉丁人，但是拉丁人把基督教注入日耳曼人，并且向欧洲北方传播。
而猎人和农人在形成共生体之后，会发生融合，甚至完全同化。猎人本来是保护人，是共生体的积极维护者。他们的形象是可怕又可敬的。但是，他们被农人同化，就有可能失去了他们的武士特征，成为贵族的空壳，显得多余和可憎。这意味着城市共同体的退化。也是传统城市共同体丧失稳定，走向破灭的原因。这个武德退化过程，在华北平原，一般特别快，多尔衮到乾隆，只需要100年时间，三四代人。再到耗尽灭亡，还可以坚持一百多年。在两河流域和尼罗河肥沃的原野上，也非常迅速的。从居鲁士二世占领巴比伦到亚达薛斯时代文化繁荣。是100年。再到大流士三世灭亡，也是100年的时间。而在丘陵地区，农牧混杂，商业和海洋元素比较丰富的地方，似乎可以慢一些。比如，罗马的案例，则慢得多，从公元前8世纪建国，到罗马帝国时期，退化到打仗主要靠蛮族武将，花了七八百年时间。或者在法兰西岛，从卡佩家族的武士取得王位，到路易十六时代，国王和贵族被市民抛弃，也是800年左右。
失去武士产生的秩序真空，会被其他人填补。候选人之一，是僧人、或者叫祭司。在乱世之中，僧人经常会自我武装，来维持秩序。就像嵩山少林寺类似的历史背景。
如果僧人集团特别成功，乃至于夺取天下。那就是古埃及的第21王朝的种情况，他们留下城市，主要就是巨大的神庙，它们就是我们熟悉的luxor和卡纳克；
日本的所谓战国大名，本质上就是地主团练。在比较接近京城的地方，地主武装比较弱的地方。寺院的影响力超过了地主团练，也超过了官僚朝廷。形成大量百姓依附于寺院，乃至于形成城市。日本的大城市，大阪；他原来的主人，就是武僧集团，石山本愿寺。
在欧洲我们经常看到，和城堡一模一样的修道院。他们也算寺院组合自己教民，在乱世中生存的痕迹。
我们知道朱元璋，是在明教的起义军中发展出来的。只不过，朱元璋夺取天下之后，反而封杀了明教。如果他没有这么做，今天可能也会留下很多拜弥勒佛的土地庙，像天坛一样的马自达祭坛，或者被称为光明左使的孔子或者张天师。
除此之外，黑社会、基层民警，也有可能填补真空，成为统治者。涌现出刘邦、李自成、程咬金之类的豪杰。
更加直接的，是外来的武装殖民者，你说是征服者，或者蛮族移民都可以。不管叫利比亚人、努比亚人、喜客索斯人、多利亚人、雅利安人、匈奴人、哥特人、法兰克人、伦巴地人、诺曼人、罗斯人、鲜卑人、马扎儿人、奥斯曼人、莫卧耳人、女真人，或者诸如此类的可能数以百计，重复发生的模式。新的猎人成为统治者，就会开始下一轮和农人同化的循环。
以上，是对猎人和农人共生互动的一些补充。
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