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當代酷兒賽博格——山喊商行孟昀茹與王荁聊虛擬實況、二次元與劇場(《出發吧!楊桃!》)

2:08:11
 
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二零二二國藝會表演藝術評論人專案計畫
「身體酷兒閱讀:『表演』藝術中被消失的表演與性(別)邊緣敘事」
本計畫提出「酷兒身體閱讀」概念,分為兩大面向:從鍾明德之身體行動方法、尤金諾.芭芭(Eugenio Barba)《劇場人類學》、菲利普.薩睿立(Phillip Zarrilli)身心表演與世阿彌等提出之理論,建立臺灣表演藝術與評論界忽視,近似邊緣之「表演工夫論」;再以酷兒理論之「歪讀」出發,挖掘作品內外之性(別)邊緣主體與敘事,以打破主流與霸權創作意識形態與政治預設。就此理論框架,分析十二部臺灣本土表演藝術作品(含戲劇、戲曲、舞蹈與跨領域作品)。將撰寫文字評論刊登於表演藝術評論臺,再邀請該作品之重要成員針對該文字評論進行對談,錄製播客節目。期待以多元媒介評論,擴展與深挖藝術評論之意義,及評論者與創作者之對話空間。
本集邀請山喊商行劇團導演孟昀茹(翠斯特)與獨立藝術工作者王荁,討論其融合科技藝術之劇場作品《出發吧!楊桃!》,以及他們浸泡其中的二次元與虛擬實況文化。
評論文章〈當代酷兒賽博格的數位衣櫃:《出發吧!楊桃!》〉閱讀
[訪綱]

  1. 請自我介紹,包含自己作為藝術創作或工作者的核心關懷
  2. 為何會想創作《出發吧!楊桃!》?它究竟想傳達怎樣的訊息?
  3. 過往和虛擬實況的關係是什麼?這次為何選用這個媒介來說故事?
  4. 一般虛擬實況主大多都活在皮之後,鮮少露出真容。這次為何選擇讓真人與皮並置?這樣的設置有何意義與目的?
  5. 這次作品和二次元文化之間的關係為何?如何使用、延伸或轉化這個文化的內涵?
  6. 不管是虛擬實況或二次元,是否都與本劇腳色作為社會邊緣人的身分有關?本作挑選的這兩個文化符號如何回應或轉化主角的邊緣人身分?
  7. 這次作品中,性別扮演著怎樣的腳色?如果主角換了一個角色,可能會如何不同?怎麼看待評論中將主角的生命描述為酷兒般的存在?
  8. 如何看待未來表演藝術的發展?科技在其中扮演的腳色可能為何?人類的生存狀況會如何與科技交織?
  9. 這個作品未來及其相關的議題,未來會怎樣延續或發展?作為創作者,怎麼看待臺灣表演藝術界的可能性?自己又在其中可能扮演怎樣的腳色?
  10. 對於評論文章有什麼想法、疑問或者批評?

*若感覺語速偏慢,歡迎聽眾們使用加速功能播放(如1.2倍速)。
邀請各位聽眾追蹤「迷內 Me-Nay」的各個社群平臺,以便獲取更多關於播客節目及藝術、身心靈知識與課程的訊息。請不吝與我們互動,期待與你們相遇。如果喜歡,也請分享與評分,感謝。


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  2. 為何會想創作《出發吧!楊桃!》?它究竟想傳達怎樣的訊息?
  3. 過往和虛擬實況的關係是什麼?這次為何選用這個媒介來說故事?
  4. 一般虛擬實況主大多都活在皮之後,鮮少露出真容。這次為何選擇讓真人與皮並置?這樣的設置有何意義與目的?
  5. 這次作品和二次元文化之間的關係為何?如何使用、延伸或轉化這個文化的內涵?
  6. 不管是虛擬實況或二次元,是否都與本劇腳色作為社會邊緣人的身分有關?本作挑選的這兩個文化符號如何回應或轉化主角的邊緣人身分?
  7. 這次作品中,性別扮演著怎樣的腳色?如果主角換了一個角色,可能會如何不同?怎麼看待評論中將主角的生命描述為酷兒般的存在?
  8. 如何看待未來表演藝術的發展?科技在其中扮演的腳色可能為何?人類的生存狀況會如何與科技交織?
  9. 這個作品未來及其相關的議題,未來會怎樣延續或發展?作為創作者,怎麼看待臺灣表演藝術界的可能性?自己又在其中可能扮演怎樣的腳色?
  10. 對於評論文章有什麼想法、疑問或者批評?

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