【讲座录音014】摹仿欲望理论（中）：「地下人」、托克维尔与自我存在的失落

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00:00:13 上次内容的回顾与补充
00:04:48 介体的生命力
00:09:45 对自身本质的厌恶
00:13:31 不能兑现的现代承诺
00:21:53 摹仿欲望的超验性
00:24:41 摹仿欲望的失败（外中介）
00:28:43 摹仿欲望的失败（内中介）
00:35:26 自我的破碎
00:37:51 现代社会的人为什么不幸福：司汤达、巴尔扎克、托克维尔
00:46:31 司汤达的文学技法：一般 vs 例外
00:50:55 福楼拜的文学技法：假对比、假列举
00:53:26 回顾与总结
这是一次线上讲座的录音（不包含提问交流部分），带讲义的视频版本可以见公众号，在那里还可以找到更多信息~

关键逻辑线索：

介体与主体的距离越近 -> 介体与主体的冲突越强 -> 客体被赋予的价值越高

介体与主体的距离越近 -> 介体与客体的距离越近 -> 介体所指示的客体越明确 -> 客体被赋予的形而上的价值越高

承诺无法在自己身上兑现 -> 试图从他者身上寻找幸福的秘密 -> 追求介体所追求的客体（摹仿欲望） -> 摹仿欲望失败 -> 1. 让之前的介体指派新的客体；2. 更换介体

介体（离主体和客体）越远 -> 介体所指示的客体越不明确 -> 客体的形而上属性越少 -> 单个欲望的失败越不容易破坏介体的声誉

介体（离主体和客体）越近 -> 介体所指示的客体越明确 -> 客体的形而上属性越多 -> 单个欲望的失败越容易破坏介体的声誉 -> 主体越倾向于更换介体

讲座中引用的部分文本：

客体只不过是达到介体的一种手段，欲望觊觎的是介体的存在（l'être）……欲望主体希望变成介体，他想窃取作为风度翩翩的骑士（阿马迪斯）或者不可抗拒的诱惑者（阿列克赛·伊凡诺维奇·维尔强尼诺夫）的那个介体的生命。
——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（二）

我给他写了一封非常漂亮而又十分动人的信，恳求他向我道歉；如果他拒绝道歉，我就相当坚决地暗示要决斗。这封信写得十分优美动人，假如这军官多少懂得一点“美与崇高”，肯定会跑来找我，扑到我身上搂住我的脖子，以自己的友谊相许！如果能这样，那该多好啊！我们将会握手言欢！成为莫逆之交！他将用他显赫的地位保护我，我将用我的文化素养，嗯，还有……思想来提高他的精神境界，除此之外，还有许许多多事情可做！
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》（二，1）

……在那个时候，除我之外的一切，土地和人，在成年人看来不如在我眼中那样珍贵和重要，而且其存在更为真实。
——普鲁斯特《追忆似水年华：在斯万家这边》（一，2）

……离她越近的东西，她越回避。身边的一切，沉闷的田野也好，愚蠢的小市民也好，平庸的生活也好，依她看来，都是一种例外，一种她不走运，偶然遇见的特殊情况，然而离开现实，浩渺无边，便是幸福和热情的广大地域。
——福楼拜《包法利夫人》（一，9）

他面前是辉煌的天空，山下是一泓湖水，四周景物清朗，极目无涯。他望了很久，心中十分难受。现在，他回忆起，他曾经向着这明亮、无垠的苍穹伸出双手，潸然泪下。他痛苦是因为这一切通通与他无缘。他向往已久、从小时候就一直期盼的常年大庆、不散筵席到底是什么样的？他始终不能躬逢其盛……每一棵小草都在生长并感到幸福！万物都有自己的路，都知道自己的路，它们唱着歌儿去，唱着歌儿来；唯独他不知道，什么都不懂，不了解人们，不了解声音，与一切无缘，已被淘汰出局。
——陀思妥耶夫斯基《白痴》（三，6）

一个思想发达的正派人，如果没有对自己的无限严格的要求，不是有时候蔑视自己达到憎恶的程度，那这个人就不可能有虚荣心。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》（二，1）

每个人在自己的意识中都发觉了承诺的虚妄，可是谁都不能把自己的发现推广为普遍的共识。谁都觉得承诺对他者依旧真实，唯有自己享受不到上帝的遗产。因此，每个人都竭力掩盖自己的不幸。
——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（二）

我越是认识到善和这一切“美与崇高”，我就会越深地陷入我的泥淖以致完全不能自拔……我不相信别人也会这样，因此一直把这当做一件秘密隐藏于心，隐藏了一辈子。
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》（一，2）

当时使我感到痛苦的还有个情况：具体说，就是没有一个人像我，我也不像任何人。“我只是一，而他们是全体。”
——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》（二，1）

傲慢要起作用非靠谎言不可。而三角欲望所要维持的正是谎言。主人公执着地觊觎某个他者，觉得他者获得了上帝的遗产。他对此坚信不疑，所以总是觉得探得介体的秘密已指日可待。他预先享受起获得遗产的快乐。他脱离现实，生活在美好的未来中。什么也不能把他同神明分开，除非介体自身，因为介体的欲望同他竞争，阻碍他的欲望。
——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（二）

选择，永远不过是为自己选择模式，而自由则只存在于人的模式和神的模式这个基本选择之中……否定上帝并不取消超验，而是把超验从彼岸导向此岸，摹仿耶稣基督变成了摹仿身边的人。
——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（二）

“斯塔夫罗金，您是个美男子！”彼得·斯捷潘诺维奇几乎是入迷一般叫道，“……您就是我的偶像……我，我正是需要一个像您这样的人。除您以外，我不知道还有任何别的人。您是领袖，您是太阳，而我则是您的一条蛆虫……”
——陀思妥耶夫斯基《群魔》（二，8）

但是她在写信中间，见到的恍惚是另一个男子、一个她最热烈的回忆、最美好的读物和最殷切的愿望所形成的幻影。他最后变得十分真实、靠近，但是她自己目夺神移，描写不出他的确切形象：他仿佛一尊天神，众相纷纷，隐去真身。
——福楼拜《包法利夫人》（三，6）

所以，包法利主义以及陀思妥耶夫斯基描写的狂热，根源都是某种比较自觉的自我神化计划的失败。
——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（二）

主人公承认他错了，客体根本不曾有过他赋予的那种神秘价值。但是，他可以到其他地方，向另一个客体，向另一个欲望，去寻求这种价值。他犹如踩着一块块光滑的石头过河，靠着一个个欲望度过一生。
——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（三）

司汤达或者普鲁斯特的人物终于占有欲望客体之后，叫他们失望的不是没有形而下的快乐。他们的失望完全是一种形而上的失望。主体发现，占有客体并没有改变他的存在，期待的变化没有发生。客体的“优良品质”越多，失望便越沉重。
——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（三）

我的上帝！幸福，被爱，难道仅此而已？
（Mon Dieu! être heureux, être aimé, n'est-ce que ça?）
——司汤达《红与黑》（上，15）

随着介体的靠近，统一分解为多样。我们从堂吉诃德单一、永恒、传奇式的介体出发……达到陀思妥耶夫斯基的混沌……这种个性的破碎是内中介的极点……现代性（moderne）的深刻真实存在于内中介中。
——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（三）

“当时的人们（我对您发誓，这永远使我惊愕），好像和我们现在的人完全不同，不是我们这个时代的种族，真的，像是另一个族类……当时的人好像只有一种思想，而如今的人更加神经质、更加复杂、更加敏感，可以同时具有两种、三种思想……现代人思想更开明——我敢说，正是这一点妨碍着他们成为过去时代的那种单一的人……”
——陀思妥耶夫斯基《白痴》（四，5）

革命只摧毁了一样东西，一样很重要的东西……这就是国王的神授君权。
——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（五）

既然已经没有“暴君”可以摹仿，那能摹仿谁呢？从这时起，人们开始相互摹仿。对一个人的偶像崇拜被对十万对手的仇恨所代替。巴尔扎克说过，现代人的贪婪失去了王权的限制和控制，便没有合理的界限可言，唯一的上帝就是欲望。人将互为上帝（les hommes seront des dieux les uns pour les autres）。
——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（五）

当出身和财产的特权一旦取消，各种职业对一切人平等开放，谁都可以依靠自己的能力登上行业的高峰时，则有雄心壮志的人都以为自己有无限光明的前程，觉得自己命中注定要干出一番大事业。但这是一个依靠经验可以立刻矫正的错误观点。这种平等，使每个公民都觉得自己前程远大，但实际上，使全体公民各自变成了软弱无力的个人。这种平等从各方面限制着人的力量，但同时又在扩大人的欲望……他们虽然推翻了同胞中的某些人的特权，但又遇到了要同所有的人进行竞争的局面。限制依然存在，只是改变了形式而已……平等使人产生了追求享乐的欲望，但它没有向人提供满足欲望的方法，所以这两者之间的永远相背，经常使人感到苦恼和受尽折磨。
——托克维尔《论美国的民主》（下，二，13）

平等之发展——我们更愿意说介体的接近——不能带来和谐，只会使竞争愈发激烈。竞争固然是可观的物质利益的源泉，却也是更为可观的精神痛苦的源泉，任凭什么物质利益都不能缓解这种痛苦。
——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（五）

当听到德·瓦勒诺先生说，据信刚刚发现德·雷纳先生是雅各宾派时，于连心中暗笑。
——司汤达《红与黑》（下，7）

……《红与黑》自始至终，都有德·雷纳—瓦勒诺双人舞在舞台的一角表演……大部分人都会被假象蒙蔽。作者正是为了叫读者不要受骗，才让于连的嘴角挂上一丝微笑……把德·雷纳的自由主义当真，就否定了《红与黑》的精华……
——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（五）

到处有人说什么高贵、利他、自发、独特。激情人一出现，我们立刻明白，这些词应该理解为奴隶性、抄袭、对他者的摹仿。于连的暗笑，暴露了德·雷纳先生依附自由党是何等虚伪。反之，维里业城资产阶级女人的流言蜚语反衬出德·雷纳夫人的孤傲超群。
——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（六）

小说中的这种和解具有审美和道德的双重意义。主人公—小说家……超越了形而上的欲望，因为他发现曾经诱惑他的介体与他类同。这种和解使得他者与自我、观察与回顾获得综合，浪漫主义的反抗是不可能获得这种综合的。
——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（六）

在福楼拜笔下，两个人只有组成奇怪的一对才能够“思想”，就像两个醉汉，他们之所以能保持平衡，是因为他们都想让对方失去平衡。郝麦与布尔尼贤相辅相成，最后各人手里抓着半杯酒，并排酣睡在爱玛·包法利的尸体旁。随着福楼拜小说天才渐趋成熟，对立变得越来越空洞，对立双方的同一得到越来越有力的肯定……对立被对称吞噬了，只能起装饰作用。小资产阶级个人主义的结局是同一性和互换性达到荒唐的极致。
——基拉尔《浪漫的谎言与小说的真实》（六）

如果你能写出你眼中“确定无疑”的理论，这就意味着文学对于你其实只是一个僵死的对象……只专注于诸如美、形式、分类、“文学性”（littérarité）这些东西，就隐藏着一种对文学文本的内在轻视，认为它不能够揭示真实。
——基拉尔《双重束缚》

理论是灰色的，而生命之树常青。
——歌德《浮士德》（2038 - 2039）

背景乐：

Goldberg Variations, BWV. 988 - Variation 4

EXETEXE - Ronin