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这是睚鲁弟兄和一班弟兄姊妹读经的记录。睚鲁意思是“神赐光”、“蒙光照者”，愿在这里我们都能来到圣经的光中，一同做一个蒙光照、得医治的睚鲁。记得主对睚鲁说：不要怕，只要信！这也是我们的座右铭和对你的祝福。不要怕，只要信！睚鲁弟兄的信心医治经历不仅得着一个神迹宝贝，更是经历了对神的更深的认识。愿意我们的分享能够祝福你。 阅读全文或更多或者奉献支持请访问： www.jbwm.org 微信公众号：搜索睚鲁的圣经世界 Jairus means "God gives light" or "Receiving light". In Mark Chapter 5, Jesus heals his daughter. Jesus told him "Do not be afraid -- only believe." What an encouragement! Jairus Bible World Ministry is birthed in the heart of God to heal the sick and share the pain of the world and preach ...
✨教育部年末特企✨讓我聽你說♪ 📣即 將 上 線(´,,•ω•,,)♡ 12/25-12/31陪你迎接新的一年！ #原來我們都有一樣的煩惱 #讓我聽你說
想聽具實務性、知識性和趣味性的基督教廣播節目？「維真會客室」是你會喜歡的節目。這個節目是由美國洛杉磯正道福音神學院小花老師主持的談話性節目。初期內容，會搭配維真音樂事工（https://www.facebook.com/regentministry/），邀請基督教音樂敬拜帶領者和詩歌創作者來談音樂敬拜的相關題目。每集節目約30分鐘。以後還會規劃更多與教會實務相關議題的節目。 節目主持人簡介： 小花老師是舊約教授，過去曾任電視節目執行製作、廣播新聞節目主持人、並報導文學雜誌的資深撰述。如需進一步瞭解，請到正道福音神學的學院網頁：https://www.les.edu/blog/portfolio-item/dr-daisy-tsai-zh/ 歡迎您關心或為我們禱告。 如果有興趣參與這個事工，請與我們聯絡： 電郵：regentministry@gmail.com 臉書：https://www.facebook.com/regentministry/ Youtube：https://www.youtube.com/c/regentministry Website：https://ww ...
民数记33-神的审判从神的家开始之后就是打败仇敌邪灵读经民数记33章，一个弟兄问为什么这里提到和回顾他们走过旷野这么多地方的历史（1-46节）？这些地名很多，而且我们读起来很拗口，为什么都一一记载在这里？我说，我们因为不熟悉以色列的地理，就不知道他们经历的艰苦。其实他们绕着旷野一大圈，就好像从中国人从海南绕道东北，绕回到海南一样。或者好像美国人从佛罗里达到纽约再回到佛罗里达一样。因为以色列人第一代的人不顺服，经历了很多的管教。其中一个管教就是神让他们在旷野里流荡。因此这些地名的详细记录，其实就是在警示后人，不信神和悖逆神要付出的代价是何等的大。因此，我们要学习以色列人的教训，要对神有信心并且顺服神，这样管教才会我们身边挪去。以色列人在旷野的流荡1节说，“以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出…
民数记32-迦得和流便子孙不过约旦河轻看了神的应许读民数记32章，我的一个问题是，为什么迦得子孙和流便子孙拿着武器进入美地争战，只能得着约旦河以东的地；但是如果他们不拿兵器跟着进入美地，就在迦南地中间得产业（民数记32：29-30）？一个弟兄得到感动，就是不带兵器进入美地是更有信心。信心和顺服神，是得到神祝福最好的途径。我们来看以下的经文：32:29 对他们说，迦得子孙和流便子孙，凡带兵器在耶和华面前去打仗的，若与你们一同过约但河，那地在你们面前被制伏了，你们就要把基列地给他们为业。32:30 倘若他们不带兵器和你们一同过去，就要在迦南地你们中间得产业（恢复本，下同）。搅扰我的问题是，为什么摩西对以色列人说，迦得子孙和流便子孙如果带着兵器过约旦河打仗，能够得到他们索取的约旦河东的基列为业。但…
林前11-我们读经需要认识揭示神的性情和引领的不同林前11章讨论了关于姊妹蒙头的问题，一个姊妹提问说，似乎现在看到没有多少人这样实行。到底这个话如何理解？加上后来保罗说到姊妹在聚会中不可以说话（14：34），因此让很多人感到困惑。这个困惑就是，到底保罗的话是针对当时情境的一些特殊的指引，还是圣灵借着他对教会设立的普遍的原则？换句话说，保罗的话是神的话语不可更改，还是有他的说话也有不同的背景，因此可以变通？不同的教会对此有不同的理解，一些人把保罗的话当作圣灵设立的原则，因此要求姊妹蒙头或者规定姊妹不可以讲道。但是一些教会认为这是当时特殊的社会环境中的产物，因此今天不需要再僵化的执行。教会对此立场因此也分裂为保守派和自由派两个阵营。一些保守派的教会不许可姊妹做牧师，但是自由派的教会中则有很多女牧…
林前11章讨论了关于姊妹蒙头的问题，一个姊妹提问说，似乎现在看到没有多少人这样实行。到底这个话如何理解？加上后来保罗说到姊妹在聚会中不可以说话（14：34），因此让很多人感到困惑。这个困惑就是，到底保罗的话是针对当时情境的一些特殊的指引，还是圣灵借着他对教会设立的普遍的原则？不同的教会对此有不同的理解，一些人把保罗的话当作圣灵设立的原则，因此严格规定姊妹不可以讲道。但是一些教会认为这是当时特殊的社会环境中的产物，因此今天不需要再僵化的执行。教会对此立场因此也分裂为保守派和自由派两个阵营。保守派的教会不许可姊妹做牧师，但是自由派的教会中则有很多女牧师。甚至极端的自由派还引进了同性恋人做牧师。到底基督徒该如何理解保罗的这些有争议的话语？我们从圣灵得到的感动是，我们必须认识神的性情和神的引领的不同…
睚鲁的圣经世界-民数记31民数记31-神让摩西杀死米甸男孩是审判中隐藏的爱的拯救民数记31章最让人受到搅扰的一个故事，就是摩西灭绝米甸人的故事。为什么摩西要以色列人不仅杀死所有的男丁，而且杀死所有男孩和出嫁的女子？如何理解这样的记述？我的感动是当人们持续不悔改到了一定的时间，就会带来神的审判。神的救恩在前 审判在后首先，这个原则见于神审判亚摩利人的故事中。耶和华向亚伯拉罕显现，告诉亚伯拉罕他的后裔要在埃及四百年，因为亚摩利人的罪恶还没有满盈。这一方面，是神给亚伯拉罕的后裔在埃及繁衍增多、积蓄力量，将来好替神争战并且审判亚摩利人（创世纪15:16）。这里的亚摩利人是迦南人的一族，因此这里提到亚摩利人可能是代表所有的迦南七族，因为最后神要以色列人灭绝所有的迦南七族。神一直给迦南人悔改的机会，等候…
阅读民数记30章的一个问题是，为什么关于许愿的律法插在28-29章祭物和31章击败米甸人的故事之间？看上去似乎十分突兀，但是圣灵光照我们看见，这其实完全联系在一起的。30章代表继续28-29章祭物之外更深的奉献，就是献上自己，这样才能带来31章记载的属灵争战的得胜。民数记22-25章记载了巴兰咒诅并教导米甸人试诱以色列人带进瘟疫，瘟疫结束之后数点以色列人（26），数点之后进一步启示神的公义和怜悯（27），28-29章是教导以色列人献上祭物与神交通。这些祭物预表与神的交通，一方面给神带来喜悦，另一方面也给人带来力量。因此30章是预表人和神交通更亲密之后的自然结果，就是不仅献上外面的祭物（28-29），而是将自己作为祭物献给神（罗马12:1）。这是最高形式的献祭，就是把我们自己献给神。当我们真正…
一个姊妹对民数记29章的问题是，为什么那么多的重复？特别是关于牛犊、公羊等祭物的只数以及相配的素祭等其他祭物的数目，都多次重复？因为我们知道圣经是一字千金，这样的重复肯定有重要的属灵意义。我的感动是，这些重复绝对不仅仅是简单的重复。28章到29章这些祭物的重复，说明了一个递进的变化，就是量变到质变的一个过程。我们不断在献上祭物（预表我们属灵的操练和奉献上）累加数量的时候，就最后会带来质的变化，我们就会带进神的旨意的完成。这些节日和祭物的不同安排甚至重复，在属灵的意义里就是神设立的时间线，就是让基督的身体不断成熟的时间线。犹太人的节日是先知性的预表，预表着神对教会的旨意和时间的安排。为了更好的理解民数记29章的重复和繁琐的数字，我们必须注意一个原则，就是分辨变与不变。要看哪些变化了，哪些没有变…
我们读民数记28章，感动是我们要分别出更多的时间来进行特别的祷告。这一章谈到早晚要献祭，但是其他的节日也要献上更多的祭物。我从圣灵得到的感动是，在新约的经历里，祷告就是献祭。我们基督徒要早晚祷告，这样的献祭固然重要，但是还是有其他固定的时间，比如一周禁食一次、或者一月分别几天出来祷告 。这样特别分别出来时间亲近神，就会让我们在经历里给神献上更多的祭物，也会保守我们活在与神的亲密交通里。我们也谈到是否要该遵守以色列人的节日。我说，节日的目的不是遵守律法，而是要我们停下来，专心亲近神。这是目的。就好像一个社区里的降速路障一样，目的是让大家减速下来。当我们减速下来，安静下来亲近神的时候，我们就能够通过各样的祷告，献上各样的祭物，经历基督作为我们各样的祭物的实际，才能经历生命的变化。民数记28章指示…
我们今天在读民数记27章，开始不太明白西罗非哈的女儿要分地的故事，和摩西被耶和华命令不可进入美地的故事之间有什么关系。为什么这两个故事放在一起？后来到我们读经最后的时候，才似乎有一些明白。就是摩西在处理这件事情上可能和他在他第二次击打磐石的时候，可能犯了同样的错误。就是没有尊耶和华为圣。什么是尊耶和华为圣呢？就是在第二代以色列人面前，正确代表神的恩慈和怜悯的心情。虽然这里并没有记载摩西像第二次击打磐石那样急躁，但是或许他忽略了西罗非哈的女儿们？这两个故事都是在揭示神怜悯的性情。为什么我这么说呢？我们看看本章第二节，“站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说…”这句经文其实很有意思。让我一个用现代的例子来说明。比如，这次美国的选举中一些州的右派人士认为选举不公正，开始在地方…
民数记26章讲述了第二代以色列人被数点的故事，数点之后神把美地抓阄分给他们。为什么他们还没有进入美地就分地呢？因为神的时间到了，以色列人已经在旷野流荡了四十年。第一代的以色列人已经受到审判，第二代人也疲累和灰心了。这个时候神的恩典和怜悯就显现出来，带领我们进入神应许的美地。虽然还没有进入，但是在神没有时间的观念。因此神在他们进入美地之前就抓阄分地给他们。而且这个时候对他们的信心来说，是一个极大的鼓励，使得他们能够更有信心和占据美地的邪灵争战。这一章的内容开始于耶和华让摩西第二次数点以色列百姓。第一次数点是在民数记第一章，那个时候以色列被数点的人数有60万3550名。而这一次的数点的人数是60万1730名。这是两代以色列人的人数。这两代人都有耶和华的应许可以进入美地。但是第一代人经过了40年在…
利未人的城和逃城就是帐幕的复制扩大和继续移动我读民数记35章一直不是很懂4节和5节的矛盾之处。矛盾之处在于4节说利未人的郊野有1000肘，而5节说，利未人的郊野有2000肘。到底利未人的郊野有多大？很多人提出各种解释，但是我看了多遍也没有搞明白。我最后得到圣灵的感动，就是利未人的城的大小、设计和布局应该可能和帐幕的至圣所、圣所的布局相似，就是三个1000肘乘1000肘立方体。因为利未人城的设计，就是帐幕到达示罗不再前行之后，神继续借着利未人的城的建立，不断行动和扩展的一个图画。换句话说，利未人的城就是帐幕的复制和扩大以及继续的移动。利未人的城就是帐幕的继续复制和扩大利未记35章4节记载，“你们给利未人的郊野，要从城墙起，四围往外量一千肘。”在这个经文里，提到利未人的郊野是1000肘。5节记载…
我读民数记35章一直不是很懂，特别是4节和5节似乎有矛盾之处，很多人提出各种解释，但是我看了多遍也没有搞明白。35:4 你们给利未人的郊野，要从城墙起，四围往外量一千肘。35:5 要从城外，东边量二千肘，南边量二千肘，西边量二千肘，北边量二千肘，城在当中；这要归他们作城的郊野。我最早得到的感动，就是利未人的城的大小、设计和布局应该可能和帐幕的圣所、至圣所的布局相似，就是三个立方体。这是我最初的感动，但是我并没有完全的图画来解释这个感动。今天得到进一步的感动，就是以色列人在旷野里，是根据一个移动的帐幕在安营扎寨，因此比较容易接近帐幕。但是以色列人进了美地之后，帐幕就停留在约旦河西边的示罗，就不走了。那么以色列人要分散到各地居住、争战，亲近帐幕就远不如在旷野方便。那么神乐意居住在以色列人中，该怎…
民数记25-为什么神让摩西杀死所有的族长摩西没有动手今天晚上读经注意到民数记的一个细节，就是耶和华让摩西杀死所有的族长，但是摩西却让审判官把所有拜偶像的人都杀死，但是并没有记载摩西和审判官他们杀人的细节，倒是记载了摩西在和百姓在会幕门口哭泣。估计这个时候瘟疫已经发作了。后来非尼哈来了，杀死米甸人的妇女和那个以色列人西缅的宗族的首领，瘟疫才止住了。我说到今天新冠疫情就是瘟疫，美国历史上有很多罪，包括堕胎、同性恋、对待黑人贩卖奴隶、屠杀印第安人以及邪灵猖獗、人们远离神、学校不允许教导圣经等。这些罪带来了神的审判。但是我们教会的“非尼哈”要起来，要对不公义的事情、邪恶以及邪灵说不，当我们刚强站起来的时候，神的愤怒就会止息，瘟疫就要停止。神的祝福就要来到。下午我准备晚上的读经聚会的时候，忽然圣灵高亮…
我读申命记14章得到一些感动，似乎更加明白了这一章的圣经。我的感动是，圣别的人必须吃洁净的食物并做圣洁的事情，我们必须行事为人与我们的呼召相配（以弗所书4：1）。我们也必须按照我们生命的度量来行事为人，不可超越自己的度量。因为这是神设立的各从其类的原则。另外，我们的度量可以不断扩大，而扩大度量的途径就是借着我们的不断奉献。我们越奉献自己，就更多彰显神的荣耀，直到神的荣耀充满全地（哈巴谷书2：14）。这一章有三个故事，第一个是不要用刀划伤自己，这是拜偶像的人做的，因为以色列人是圣别的人（1-2节）；第二个故事，是关于吃洁净的动物和不能吃不洁净的动物（3-21节）。就是圣别的人应该做圣别的事情，不应该做不圣别的事情；同样，自死的寄居的和外人可以吃，就是他们是不圣洁的民，可以吃不圣洁的物。但是以色…
民数记24-眼目睁开和得听神言语并看见全足者异象的人才能发预言 今天读民数记24章，让我们感动的经文是民数记24章15节-17节。特别让我们感动的是，我们教会和基督徒应该做一个“眼目睁开的人、得听神的言语、得知至高者的知识、得见全足者的异象、扑倒而眼目得开的人。”（15-17）如果我们是这样的人，我们就能发出预言的话，能够成为帮助别人的人。这样我们也才能在凡事凡物以及所有人身上看到基督，并且传扬福音，把人从黑暗的国度带进神光明的国度。民数记24章的背景是摩押的王邀请外邦人的先知巴兰来咒诅以色列人，在咒诅两次失败之后，巴兰来到旷野。神的灵就临到巴兰身上，继续祝福以色列人（3-9）。这段祝福的话语，不是我们今天交通的重点。我们略过不谈。在这段祝福的话后，巴勒就对巴兰生气，表示无法尊荣巴兰。巴兰说…
民数记23-摩押人必须除掉里面的苦毒才能不被邪灵利用民数记23章的故事，是讲述到巴勒雇佣巴兰来咒诅以色列人的故事，这个故事很多基督徒耳熟能详，但是我们今天读经的时候，圣灵给我们新的感动。这个感动就是我们的祷告必须是让我们谦卑自己来到神的面前。换句话就是改变我们的立场，而不是改变神的心意和立场。神是要祝福我们，但是我们里面的错误的观念和我们相信的谎言，以及仇敌借着这些建立的坚固的营垒，才是拦阻我们接受神祝福的障碍。我们必须借着禁食祷告，把我们的肉体削减，仇敌因此无法借着我们的肉体继续控制和拦阻我们，因此我们就能把邪灵赶出去，并且经历和接受神在基督里的祝福。这个是什么意思呢？首先，我来分享一下为什么我这么分享。民数记23章13节说，“巴勒说，求你同我往另一处去，你从那里可以看见他们；你不能看见他…
民数记22-摩押人需要纠正偏见才能听见神借着巴兰的说话民数记22章1节记载，“以色列人起行，在约旦河东的摩押平原，对着耶利哥安营。”这一节描绘了一幅很好的图画，就是以色列人（代表我们灵里的生命），在攻下耶利哥城（预表邪灵坚固的营垒）之前，受到摩押人（预表我们的肉体）带来的搅扰和攻击。神爱摩押人，因此命令摩西不要攻击摩押人（申命记2:9），但是摩押人却因为恐惧受到仇敌的激动，来扰乱和咒诅以色列人并抵挡神借着以色列人的行动。我先来说以色列人，他们当然是神的选民，带有神的同在的帐幕就在他们中间，与他们同行。约翰福音1:14节，讲到“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这个帐幕就是耶稣基督，祂就是以马内利，就是神与我们同在。保罗在…
民数记21-以色列人征战的对象不是预表肉体的摩押而是耶利哥民数记21章讲述了以色列在旷野流荡40年左右，重新回到原点的故事。大约四十年前，他们在这里派出了十二个探子进入美地，结果其中十个探子是恶探，他们看到迦南人的高大，因此胆战心惊，却忘记了神应许他们要带他们进入美地。因此神在愤怒中，让他们用四十年顶替他们窥探的四十天，让他们在旷野流荡四十年（民数记13章）。我们常常说，以色列人在旷野的流荡，预表基督徒在魂里的流荡。埃及预表以色列人和我们基督徒离开的世界，美地预表我们进入生命的丰盛和圣灵的充满里面。迦南人则预表占据和阻挡以色列人进入神的美地的仇敌。在今天基督徒的属灵经历里，迦南人就预表邪灵和他们在我们里面设置的各样的坚固的营垒。我们要进入生命的丰盛里面，就必须打败拦阻我们的仇敌。神可以轻易打…
民数记20-摩西再次击打磐石是对人失望胜过对神信心民数记20章讲述的故事是摩西没有按照神要求他的吩咐磐石出水，而是击打磐石两下，就有许多水流出来了。后来神批评摩西和亚伦没有信祂，也没有在以色列人面前尊神为圣，因此无法进入美地。（20:12）一个弟兄提问说，为什么摩西的举动，表明他不相信神？我说，你必须借鉴上一次那些以色列探子为什么被神看为不信的恶探。他们之所以被神视为没有信心，是因为他们轻看了神的应许，而是过于夸大了迦南人的高大。反而迦勒和约书亚把神的应许放在第一位，认为神既然应许了，就一定会把他们带入美地。因此他们说，我们进入得那地吧，因为那些人是我们的食物。信心就是把神的应许放在第一位，而不是被眼前的环境吓倒。同样的原则可以应用在这里。之所以说十个探子不信，是因为十个探子把仇敌看的过于高…
民数记19-母牛灰加水是圣灵应用基督救赎和洁净我们的预表在神对可拉等的审判（16章）、用亚伦发芽的杖对以色列人的警告（17章），以及吩咐亚伦和他的儿子担当干犯祭司的罪（18章）之后，我们看到民数记19章的内容是关于如何用除污秽的水来洁净以色列人。我们常常说，旧约帐幕的设计和物件都是新约属灵经历的非常好的图画。比如，我们知道在旧约帐幕的铜祭坛那里，以色列人献上赎罪的祭物，得到神的赦免。这在新约里预表，基督徒取用基督做赎罪的祭物，与神和好。在铜祭坛之后，另外一个物件就是洗濯盆，祭司在这里洗涤自己，好进入圣所服事。在新约中，这预表我们经历“重生的洗涤和圣灵的更新”（提多书3:5）和“话中之水的洗涤”（以弗所5：26）。旧约的图画和新约的实际都告诉我们，我们在经历救赎之后，必须经历进一步的更新和变化…
中国大复兴-睚鲁二零二一年三月十一日在美国联合神学院演讲亲爱的联合神学院的弟兄姊妹，你们好。我有感动谈谈中国以及要来的中国大复兴。我1970年代出生于中国，从来没有想过要成为一个基督徒。但是经历了人生一系列的波折，最后我离开中国。二零零一年我前往英国伦敦政治经济学院攻读硕士，第二年我来到美国南加州大学继续完成我的硕士联合项目第二年的学习。在英国伦敦的时候有基督徒给我传福音，我被感动并开始觉得自己是一个罪人，但是并不知道如何成为基督徒。在人生的那个时刻我充满了挣扎。我感觉我应该来到美国完成我在南加州大学的第二年的学习，但是我却没有足够的钱。同时我获得了美国的签证，我就觉得来美国碰碰运气。在购买了一张单程机票之后我只剩下三百美元。等我到了美国，我必须面对现实。我认识到我可能活不下去。所以注册的第…
基督身体不同支派要汇流马里兰要迎来一个大复兴2002年我在地方教会（召会）得救。地方教会的创始人是倪柝声和李常受，是起源于中国的一个基督徒属灵运动，之后也传扬到世界其他国家。他们深受约翰达秘和斯科福的影响，很多地方教会的教导可以看到达秘和斯科福的影子。尽管在地方教会之外的人对于地方教会的教导有不少不同意见，但是我从地方教会学习了很多属灵的真理。地方教会教导信徒生命长大和过圣洁的生活，也教导信徒建立读经和爱主的话的习惯，这对于我的属灵生命都有很大的造就。2013年的时候，我已经在召会聚会11年了，结婚大约7年了。但是我们发现我们无法怀孕，各种医疗手段也没有帮助。我们寻求西医和中医的帮助，在2013年暑假的时候，我和太太以及另外一个华人基督徒姊妹一起开车去纽约看中医。我太太这个时候，获得了一个潜…
朝鲜的春天要来临三年前的2018年6月12日，特朗普和金正日在新加坡会面，吸引了全世界的瞩目。他们的会面是历史上第一次两国最高领导人会晤，而且特朗普后来成为第一个踏足朝鲜境内的美国总统。特金会给了世人希望，可以期盼看到两国关系正常化，以及朝鲜半岛的无核化以及地区甚至世界的和平。不少基督徒甚至希望朝鲜能够向福音打开大门。但是三年以后，因为美国国内的新冠疫情以及其他国内政治问题，似乎人们不再关注朝鲜。但是，我从经验学习到，看似表面上神没有做什么，往往神在暗中做事。特金会在新加坡举行的同时，美国东部时间正是凌晨。在前一天，我在异梦里被主带到朝鲜在美国开设的未来的大使馆中。这是一个先知性的异梦。这个异梦里，我被带进未来。这是我第一次公开分享这个异梦。我相信这个异梦，揭示了神对未来美国和朝鲜的关系正常…
真的有天堂吗？-我的天堂异梦1-序言耶稣是真的吗？世界上有神吗？圣经是真的吗？真的有天堂吗？这些问题说起来是老问题，但是其实也是新问题。因为很多人其实都很关心。听说过这样一个故事，就是英国的戴德生牧师来中国传教的时候，碰到一个中国人倪永发，这个中国人听到耶稣基督的福音之后十分高兴并接受了，但是也询问戴德生他们在英国认识耶稣基督多少年了，戴德生说几百年了。这个中国人就责备戴德生说，“我父亲一生寻求真理，但是没有找到，汝等认识耶稣基督几百年了，现在才却传给我们！” 可见很多中国人在那个时候没有多少人听说过耶稣基督。但是现在的时代不一样了，只要用百度上网一查，什么耶稣、基督、上帝、圣经大概都能查出一点故事来，所以世人并不是不再是没有听说过耶稣基督，而是不知道到底这只是西方的一个神话故事或者西方的宗…
注释：这篇文章2021年4月14日发表在美国先知恩赐圈的以利亚列表（Elijah List）上。阅读英文原文请阅读这里：https://www.elijahlist.com/words/display_word.html?ID=25338#word-truncate再次感谢以利亚列表和它的创始人Steve Shultz和其他员工。封面图片是我在参加2016年以利亚列表特会的时候，看到的日历，神藉着这个日历的封面对我说话。（睚鲁拍摄）以利亚列表创始人Steve Shultz的引言（From the Desk of Steve Shultz:）我特别喜欢睚鲁的见证和他发表的神的话语。我喜欢这个文章最主要的一个原因，除了其他的原因之外，是我父亲出生在中国。我父亲是一个到中国的美国传教士的后代。我祖…
睚鲁：甩掉失望 继续攀登写作于2021年5月9日注释：这篇文章2021年5月22日发表在美国先知恩赐圈的以利亚列表（Elijah List）上。阅读英文原文请阅读这里：如果这个帖子祝福了你，请考虑支持我们，也支持以利亚列表。如下的截图取自英文网站，再次感谢以利亚列表和它的创始人Steve Shultz和其他员工。Steve Shultz的序言：我非常欣赏睚鲁的真实、感人的见证，他分享了他自己面临的失望以及挑战。这个应该鼓励我们所有人，当我们把心扉敞开的时候，其实可以说到很多人的心里。我们生活中都面临不同的失望，但是我们必须甩掉所有的失望，单单信靠神。我希望你们仔细阅读睚鲁的弟兄的文章，因为这里面的很多内容，神可能会借着这些对每一个人说话。…
林前10-以色列人没看见灵磐石好像以马忤斯门徒不认识复活的主林前10章，保罗提到基督是与旧约以色列人随行的灵磐石，但是似乎在以色列人的经历中，他们并没有体认到基督这位灵磐石的同在，甚至我们今天读经的时候都没有感觉到这位灵磐石的基督一直与出埃及的以色列人同行。我为此感到困惑。圣灵感动我说，正如复活的基督与以马忤斯的门徒同行，他们开始没有辨认出复活的基督一样；这位灵磐石基督一直与以色列人同行，只是他们心眼未开因此不能看见。保罗为什么能够看见灵磐石与以色列人随行？林前10章4的经文说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”我的问题，为什么这里明确说到灵磐石就是基督，与以色列人随行。但是我们却在读经里没有读出来，甚至以色列人自己也都没有感觉到，还不信、悖逆，甚至淫乱、拜偶…
因为计划生育、人生的不幸、医疗事故、个人的错误选择等原因，可能几乎每个中国家庭都经历过堕胎和其他儿童夭折的情况。无论是因为计划生育等残忍手段造成的强制堕胎，或者自己个人的错误选择导致的决定以及其他不幸的夭折，都在人们的心灵中，特别是女性的心灵中留下了无以言表的伤痛。如何从这些伤痛中得到医治？ 盼望这些伤痛的一个根源在于没有盼望。要医治这些伤痛的最好的一个方法就是让人们有盼望。这个盼望就是所有夭折的儿童都在天堂里。对于很多人来说，这是一个遥远的传说。但是对于能够看见天堂情景的先知来说，这就不是一个传说而已，而是一个事实。我们这里谈到先知，是因为不是每一个人都能够有机会活着看到天堂的景象。不仅现在，自古以来就是如此，所以我们需要参考这些先知的记载。圣经中记载了无数这样的先知，比如写作启示录的约翰…
我完全忘记了读过林前10章的经文了，今天再次读。我问了听到的以前一个弟兄提出的问题，就是“10:4 也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”我的问题，为什么这里明确说到灵磐石就是基督，与以色列人同行。但是我们却在读经里没有读出来，甚至以色列人自己也都没有感觉到，还不信、悖逆，甚至淫乱、拜偶像以及试探基督，和发怨言呢？圣灵感动我说，正如复活的基督与往以马忤斯的门徒同行，他们却看不见祂一样，以色列人也因为各种原因心眼蒙蔽而没有认识到同行的基督。保罗劝诫哥林多的信徒，要借鉴以色列人的错误。因为以色列人因为贪婪、拜偶像和淫乱等让他们与鬼有交通，因此无法与神有更深的交通。今天哥林多人也一样，只有弃绝与鬼和偶像的交通，不断借着与主的血和身体的交通，就会逐渐开启他们的心眼和灵眼看得…
民数记34-愿神扩大我们的疆界达到祂给我们的属灵命定民数记34章给我们的感动是，神量给我们的度量或者疆界远远大于我们达到的度量和疆界。愿神给我们勇气、信心和盼望能够达到神量给我们的疆界。我们应该像雅比斯一样祷告，愿神扩大我们的疆界。神就答应我们的祷告，使我们所祈求的得以成就。神应许之地和人的拣选民数记34章有两个故事。第一个故事耶和华对摩西说到以色列的边界。第二个故事，是耶和华告诉摩西九个半支派参与分地的领袖名单。我们比较了神应许以色列人的土地的地图和以色列人实际占领的地图，发现神应许的是包括东北角的一个地方，而不是流便、迦得和玛拿西半支派的人占领的约旦河以东的地方。这个东南角的地方是以色列人打败亚摩利人和亚扪人之后，流便、迦得和玛拿西半支派的人占领的。他们牲畜繁多，看见这地美好，就不再前进…
民数记18-亚纶和祭司要担当干犯圣所的罪就是要不断圣别民数记18章1-5节说：“18:1 耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你宗族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽；你和你的儿子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。18:2 你要带你弟兄利未支派，就是你祖宗支派的人前来，使他们与你联合，服事你；只是你和你的儿子，要一同在见证的会幕前供职。18:3 他们要守所吩咐你的，并看守全帐幕，只是不可挨近圣所的物件和坛，免得他们和你们都死亡。18:4 他们要与你联合，也要看守会幕，办理帐幕一切的事，只是外人不可挨近你们。18:5 你们要看守圣所和坛，免得忿怒再临到以色列人。”一个姊妹提出问题，“什么是担当干犯圣所的罪孽和担当干犯祭司职任的罪孽？”为什么亚伦和他的儿子还有他宗族的人（就是利未人）担当干犯圣所的罪孽？…
民数记17-亚伦发芽的杖是递进的图画警告以色列人民数记17章我们读经遇到的几个问题是，为什么亚伦的杖是杏做的，这有什么特别的意义吗？为什么亚伦的杖一夜发芽、开花还长了熟杏？ 为什么亚伦的杖发芽就表明神拣选了亚伦，就能平息以色列人发的怨言？这是开头分享读经感受的一个姊妹提出的问题。首先，我们来回答关于为什么是杏树做的杖。我们首先澄清，我们并没有答案，只是分享当时我们的感动。神在耶利米年少的时候，就呼召耶利米来做先知。耶利米的第一个反应就是，主耶和华啊，我不知道怎样说，因为我是年幼的。（耶利米1:6）但是耶和华对他说，不要说他是年幼的，神差遣他到哪里去，他就应该到哪里去；神吩咐他说什么话，他都要说。（7）然后耶和华就开始教导耶利米如何做先知。无论是旧约中的先知，还是新约中的先知，先知恩赐的一个重…
睚鲁的圣经世界-林前10-初读由睚鲁
音樂敬拜帶領者的典範：隱藏自己、高舉我神 「為音樂而生、為音樂而死」到「為主而聲、為主而事」的浩賢牧師 蔡玉玲教授 基督徒蒙恩得救，就是要來敬拜和事奉神；不是等著排隊上天堂。 敬拜和事奉不是牧長、同工和敬虔基督徒的專屬，而是每一個基督徒都應該渴慕的。唯有在敬拜和事奉中，基督徒的生命才能更豐盛、喜樂和滿足。就像John Piper說的「我們在神裡面最滿足時，就是神得著最大榮耀時。」（God is most glorified in us when we are most satisfied in him） 他，曾經驕傲地對牧師說：「我是為音樂而生、為音樂而死。」經過15年的聲樂與歌劇訓練，拿到博士學位的鄭浩賢牧師，想著要去大學教書、去歌劇院唱歌，一展雄才。面對神的呼召，他問神：我不能週末，五、…
音樂敬拜帶領者的典範：隱藏自己、高舉我神 「為音樂而生、為音樂而死」到「為主而聲、為主而事」的浩賢牧師 蔡玉玲教授 基督徒蒙恩得救，就是要來敬拜和事奉神；不是等著排隊上天堂。 敬拜和事奉不是牧長、同工和敬虔基督徒的專屬，而是每一個基督徒都應該渴慕的。唯有在敬拜和事奉中，基督徒的生命才能更豐盛、喜樂和滿足。就像John Piper說的「我們在神裡面最滿足時，就是神得著最大榮耀時。」（God is most glorified in us when we are most satisfied in him） 他，曾經驕傲地對牧師說：「我是為音樂而生、為音樂而死。」經過15年的聲樂與歌劇訓練，拿到博士學位的鄭浩賢牧師，想著要去大學教書、去歌劇院唱歌，一展雄才。面對神的呼召，他問神：我不能週末，五、…
民数记16章讲述的是可拉背叛以及遭到审判的故事。开始读经的时候，一个弟兄提出一个问题，就是30节摩西说：“倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活的坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”这个弟兄的问题是，摩西事先知道了神要开地的口吗？还是事先并不知道。我的回答说，估计是事先不知道。这是先知话语释放的一种方式，就是先知口里说出来的时候，事情就成就出来了。我在学习如何释放“知识的言语”恩赐的时候，先知恩赐学习班的老师就提出很多方法来得到知识的言语，包括“听见”、“看见”、“感觉到”、“梦见”以及“说出来”等。就是在有一些有先知恩赐的人使用先知恩赐的时候，可以先说出来，才发现自己说出的话不是出于自己的，而是出于圣灵的。这些实行在福音派教会的里面不太传讲，所以…
民数记15-祭物不断增加就是我们基督徒生命长大的图画我们读民数记15章的一个感动就是耶和华对摩西吩咐的，以色列人到达美地之后献祭给耶和华的不同等级，或者说不同的层次。这里的背景是，以色列人依然在旷野里。民数记14章记载了约书亚、迦勒和十二个恶探的故事，以及神如何审判了那些没有信心的人。然后15章开始的时候，耶和华吩咐摩西到了美地之后，以色列人该如何献上祭物。之后记载了另外两个故事，一个是安息日捡柴的人被石头打死；另外一个是耶和华要求以色列人衣服上作繸子，繸子上系蓝细带子，作为对神的命令的纪念。16章则记载了可拉的背叛。这个祭物的不同层次的区别在于细面、油和酒的多少以及取用的动物的大小不同。基本上是献祭的动物越大，用的细面、油和酒也就越多。第一个层次记载在4-5节，那里献上绵羊羔，以及细面一伊…
民数记34-愿神扩大我们的疆界达到祂给我们的属灵命定民数记34章给我们的感动是，神量给我们的度量或者疆界远远大于我们达到的度量和疆界。愿神给我们勇气、信心和盼望能够达到神量给我们的疆界。我们应该像雅比斯一样祷告，愿神扩大我们的疆界。神就答应我们的祷告，使我们所祈求的得以成就。神应许之地和人的拣选民数记34章有两个故事。第一个故事耶和华对摩西说到以色列的边界。第二个故事，是耶和华告诉摩西九个半支派参与分地的领袖名单。我们比较了神应许以色列人的土地的地图和以色列人实际占领的地图，发现神应许的是包括东北角的一个地方，而不是流便、迦得和玛拿西半支派的人占领的约旦河以东的地方。这个东南角的地方是以色列人打败亚摩利人和亚扪人之后，流便、迦得和玛拿西半支派的人占领的。他们牲畜繁多，看见这地美好，就不再前进…
民数记14-迦勒帮助约书亚预表我们的魂帮助灵民数记14章一个问题就是，为什么24节说：“惟独我的仆人迦勒，因他另有一个灵，专一跟从我，我就要把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。”而30节却说：“必不得进我起誓要赐给你们居住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚，才能进去。”为什么耶和华两次说话不一样？为什么耶和华第一次只提了迦勒，而第二次说话的时候，才提到了迦勒和约书亚？这有什么属灵的意义吗？我的想法是，这两次说话是不同的对象和不同的环境。第一次耶和华说话，是耶和华对摩西一个人说的。11节记载说，“耶和华对摩西说…”，揭示了这个说话的背景。这是耶和华和摩西私下说的话。11章28节说，“摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，就是摩西所拣选的一个人...”，显示约书亚是摩西拣选的一个人。…
民数记13章讲述了基督徒耳熟能详的以色列十二个探子的故事，十个探子报恶信，只有迦勒和约书亚说可以得胜，因此在神眼里蒙喜悦，最后也得以进入美地，而其他十个恶探都因为不信死在旷野。我们首先讨论的一个问题是，什么是拿非利人（13:33），这一节明确说明亚衲人的子孙就是拿非利人的一支。圣经之前提到拿非利人，是创世纪6章。6:4节说，“神的儿子们和人的女子交合生子，从那时起地上就有了拿非利人；他们就是上古英武有名的人。”这里的“神的儿子们”指的是谁，神学上有争议。我接受的教导是，这是邪灵，就是堕落的天使，他们和人的女子结合就生出“拿非利人”，“拿非利人”在原文的意思是“巨人”。按照这个逻辑，就是邪灵和人的肉体结合导致人类堕落，才有了创世纪6章记载的挪亚洪水，灭绝了挪亚家人之外的所有人类。我们知道挪亚是…
民数记12-摩西娶黑人女子是接纳罪人的悔改之预表民数记12章让我们感到不解的是，到底为什么摩西娶了一个古实女子？以及为什么因为这个米利暗和亚伦要诽谤摩西（12：1）？到底是摩西是出于贪婪娶了这个古实女子呢？还是别的原因呢？摩西的太太死了还是摩西好像雅各一样不止有一个太太？这些圣经都没有告诉我们，因此我们无从知道。1节记载米利暗和亚伦因为摩西娶了古实女子而诽谤他，可是2节，他们嘴上说的却是：“难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话么？”这真的是他们要说的话吗？他们为什么不说，“摩西为什么娶一个古实的女子呢”？圣经学者一般认为，古实人是黑人，根据的圣经经文是耶利米13:23节所说的“古实人岂能改变皮肤呢？”诗篇68:31节也说，“公侯要从埃及出来朝见神；古实人要急忙向神举手祷告。”这里的古…
民数记11-摩西的灵降到长老身上就是灵充满到魂和肉体民数记11章记载了以色列百姓发怨言，耶和华降火烧灭了一些人，以及他们大起贪欲，思念埃及的韭菜、黄瓜、鱼。他们抱怨摩西，希望吃肉，耶和华说会给他们吃肉，摩西的反应让人费解。摩西说，“但摩西说，这与我同住的百姓，步行的男丁有六十万，你还说，我要把肉给他们，使他们可以吃整个月。难道为他们宰羊群牛群，就够他们吃么？或是为他们聚拢海中所有的鱼，就够他们吃么？”（11:21-22）耶和华的回答是：“耶和华的手臂岂是缩短了么？现在你要看我的话向你应验不应验。（23）”一个基督徒提问说，摩西这里的反应让人觉得不太能够理解。摩西都经历了耶和华带领以色列人出埃及，经历了那么多的神迹奇事，他怎么会怀疑耶和华有能力让人吃肉呢？这说不通啊。为什么摩西有这样的反应呢？…
为了争战的得胜，我们需要神的同在，也需要人的同魂。最后33-36节，记载摩西祷告高举约柜的话，更是说明了我们的感动是对的。就是哪里有约柜的高举，哪里有神的同在，哪里就有争战的得胜，仇敌也就四散。争战得胜的结果，自然会带进神更多的同在，也会带进更多神的子民进入到神的国度里去。我们把最后两个经文放在这里，他们实在是太好了。愿我们从这两个经文得到激励。10:35 约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华阿，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。10:36 约柜停住的时候，他就说，耶和华阿，求你回到以色列的千万人中。我祷告你在你的属灵征程里，满了神的同在，也满了人的同心，从而获得争战的得胜。让耶和华的名得高举，祂的荣耀充满全地，带进更多的人进入祂给我们预备的国度里去。JBWM.ORG…
民数记9-安息日的本意是与神交通并带进神的同在和引领 民数记9章讲述了两个故事，第一个故事是耶和华告诉摩西让以色列人守逾越节，并回答摩西的问题，就是因为死人不洁净的人和在旅途中的人，是否可以守逾越节（1-14）。耶和华说，即使是因为死人不洁净的人和在旅途中的人，也要守逾越节（10）。如果洁净的并且不在旅途中的人如果不守逾越节，要被剪除。而且寄居在以色列人中的外人，也可以自愿来守逾越节。 第二个故事，讲述了云彩遮盖帐幕，并且引领以色列人在旷野起行与扎营的的细节（15-23）。云彩 从帐幕上收上去，以色列人就起行；云彩在哪里停住，以色列人就在哪里安营（17）。云彩停驻几天，以色列人就扎营几天，有的时候一个月甚至更长的时间（22）。 逾越节的真正意义是什么？这两个故事的关系是什么？我得到的感动是，…
这是睚鲁弟兄神学院博士论文“比较地方教会（召会）的申言实行和灵恩派的预言实行”的小组训练部分。在这个里面，睚鲁弟兄系统谈到关于对申言和预言的理解和实行，并试图汇流两个不同的实行，能够按照圣经建立一个完成的“做先知讲道”的模式。由睚鲁
这是睚鲁弟兄神学院博士论文“比较地方教会（召会）的申言实行和灵恩派的预言实行”的小组训练部分。在这个里面，睚鲁弟兄系统谈到关于对申言和预言的理解和实行，并试图汇流两个不同的实行，能够按照圣经建立一个完成的“做先知讲道”的模式。由睚鲁
这是睚鲁弟兄神学院博士论文“比较地方教会（召会）的申言实行和灵恩派的预言实行”的小组训练部分。在这个里面，睚鲁弟兄系统谈到关于对申言和预言的理解和实行，并试图汇流两个不同的实行，能够按照圣经建立一个完成的“做先知讲道”的模式。由睚鲁
这是睚鲁弟兄神学院博士论文“比较地方教会（召会）的申言实行和灵恩派的预言实行”的小组训练部分。在这个里面，睚鲁弟兄系统谈到关于对申言和预言的理解和实行，并试图汇流两个不同的实行，能够按照圣经建立一个完成的“做先知讲道”的模式。由睚鲁
这是睚鲁弟兄神学院博士论文“比较地方教会（召会）的申言实行和灵恩派的预言实行”的小组训练部分。在这个里面，睚鲁弟兄系统谈到关于对申言和预言的理解和实行，并试图汇流两个不同的实行，能够按照圣经建立一个完成的“做先知讲道”的模式。由睚鲁
这是睚鲁弟兄神学院博士论文“比较地方教会（召会）的申言实行和灵恩派的预言实行”的小组训练部分。在这个里面，睚鲁弟兄系统谈到关于对申言和预言的理解和实行，并试图汇流两个不同的实行，能够按照圣经建立一个完成的“做先知讲道”的模式。由睚鲁
