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问:“云何是说通宗不通?” 答:“言行相违,即是说通宗不通。” 问:“云何是宗通说亦通?” 答:“言行无差,即是说通宗亦通。” 问:“经云:‘到不到,不到到之法。’云何?” 答:“说到行不到,名为到不到;行到说不到,名为不到到;行说俱到,名为到到。” 问:“佛法不尽有为,不住无为。何者是不尽有为?何者是不住无为?” 答:“不尽有为者,从初发心,至菩提树下,成等正觉,后至双林,入般涅槃,于中一切法,悉皆不舍,即是不尽有为也。不住无为者,虽修无念,不以无念为证;虽修空,不以空为证;虽修菩提涅槃,无相无作,不以无相无作为证;即是不住无为也。”由龙树文化
 
问: “经云:‘尽无尽法门。’如何?” 答:“为二性空故。见闻无生是尽。尽者,诸漏尽。无尽者,于无生体中,具恒沙妙用,随事应现,悉皆具足,于本体中,亦无损减,是名无尽。即是尽无尽法门也。” 问:“尽与无尽,为一为别?” 答:“体是一,说即有别。” 问:“体即是一,云何说别?” 答:“一者是说之体,说是体之用。为随事应用,故云体同说别;喻如天上一日,下置种种盆器盛水,一一器中,皆有于日,诸器中日,悉皆圆满,与天上日亦无差别,故云体同。为随器立名,即有差别,所以有别,故云体同,说即有别。所现诸日,悉皆圆满,于上本日,亦无损减,故云无尽也。” 问:“经云‘不生不灭。’何法不生?何法不灭?” 答:“不善不生,善法不灭。” 问:“何者善?何者不善?” 答:“不善者是染漏心,善法者是无染漏心。但无染无漏…
 
问:“经云:‘言语道断,心行处灭,’其义如何?”答:“以言显义,得义言绝;义即是空,空即是道,道即是绝言。故云言语道断,心行处灭。谓得义实际,更不起观;不起观故,即是无生。以无生故,即一切色性空。色性空故,即万缘俱绝。万缘俱绝者,即是心行处灭。” 问:“如如者云何?”答:“如如是不动义,心真如故,名如如也。是知过去诸佛行此行,亦得成道;现在佛行此行,亦得成道;未来佛行此行,亦得成道。三世所修,证道无异,故名如如也。《维摩经》云:‘诸佛亦如也,至于弥勒亦如也,乃至一切众生悉皆如也。何以故?为佛性不断,有性故也。’” 问:“即色即空,即凡即圣,是顿悟否?”答:“是。” 问:“云何是即色即空?云何是即凡即圣?”答:“心有染即色,心无染即空。心有染即凡,心无染即圣。又云:真空妙有故即色,色不可得故即…
 
问:“又云大乘、最上乘,其义云何?”答:“大乘者是菩萨乘,最上乘者是佛乘。” 又问:“云何修而得此乘?”答:“修菩萨乘者,即是大乘。证菩萨乘,更不起观,至无修处,湛然常寂,不增不减,名最上乘,即是佛乘也。” 问:“《涅槃经》云:‘定多慧少,不离无明;定少慧多,增长邪见;定慧等故,即名解脱。’其义如何?”答:“对一切善恶,悉能分别,是慧;于所分别之处,不起爱憎,不随所染,是定;即是定慧等用也。” 又问:“无言无说,即名为定,正言说之时,得名定否?”答:“今言定者,不论说与不说,常定。何以故?为用定性言说分别时,即言说分别亦定。若以空心观色时,即观色时亦空。若不观色,不说不分别时,亦空;乃至见闻觉知,亦复如是。何以故?为自性空,即于一切处悉空;空即无着,无着即是等用;为菩萨常用如是等空之法,得至…
 
问:“经云:‘等觉妙觉。’云何是等觉?云何是妙觉?” 答:“即色即空,名为等觉。二性空故,名为妙觉。又云:无觉无无觉,名为妙觉也。” 问:“等觉与妙觉,为别?为不别?” 答:“为随事方便,假立二名,本体是一,无二无别,乃至一切法皆然也。” 问:“《金刚经》云:‘无法可说,是名说法。’其义云何?” 答:“般若体毕竟清净,无有一物可得,是名无法可说;即于般若空寂体中,具恒沙之用,即无事不知,是名说法。故云:无法可说,是名说法。” 问:“‘若有善男子、善女人,受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道;以今世人轻贱故,先世罪业,即为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。’其义云何?” 答:“只如有人,未遇大善知识,唯造恶业,清净本心被三毒无明所覆,不能显了,故云应堕恶道也。以今世人轻贱者,即是今日发…
 
问:“为只坐用,行时亦得为用否?”答:“今言用功者,不独言坐,乃至行住坐卧,所造运为,一切时中,常用无间,即名常住也。” 问:“《方广经》云:‘五种法身,一实相法身,二功德法身,三法性法身,四应化法身,五虚空法身。’于自己身何者是?”答:“知心不坏,是实相法身。知心含万象,是功德法身。知心无心,是法性法身。随根应说,是应化法身。知心无形不可得,是虚空法身。若了此义者,即知无证也。无得无证者,即是证佛法身;若有证有得,以为证者,即邪见增上慢人也,名为外道。何以故?《维摩经》云:‘舍利弗问天女曰:汝何所得?何所证辩?乃得如是。’天女答曰:‘我无得无证,乃得如是。’若有得有证,即于佛法中为增上慢人也。”…
 
我们开始这次禅七的第一个晚上的交流,依照老规矩,禅七的第一天要讲“世界观”。每次禅七我们都会讲一些经论,像《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《辨法法性论》……,第一天我总会用现代语言,通俗来说一下世界观,为什么呢?因为每次来参加禅七的不全是老师兄,很多都是刚刚进门的新师兄,所以我要跟他们打些基础,否则后面的几堂课,他们会很茫然的,一串串的名词满空飞舞,就傻眼了。即使第一天晚上我做了世界观的普及工作,后面他们依旧会傻眼,但毕竟稍微会好一点,为了大家稍微好一点,所以第一个晚上,我照常会作一些世界观的普及。当然,这是不是只对初学的师兄做普及?不是的,哪怕是学了很多经论的老师兄,后来会发现,佛法落到根本处、究竟处,就是一种世界观的实现。…
 
问:“既言以智为用者,云何为智?”答:“知二性空,即是解脱;知二性不空,不得解脱。是名为智,亦名了邪正,亦名识体用。二性空,即是体。知二性空,即是解脱。更不生疑,即名为用。言二性空者,不生有无、善恶、爱憎,名二性空。” 问:“此门从何而入?”答:“从檀波罗蜜入。” 问:“佛说六波罗蜜是菩萨行,何故独说檀波罗蜜?云何具足而得入也?”答:“迷人不解,五度皆因檀度生,但修檀度,即六度悉皆具足。” 问:“何因缘故,名为檀度?”答:“檀者,名为布施。” 问:“布施何物?”答:“布施却二性。” 问:“云何是二性?”答:“布施却善恶性,布施却有无性、爱憎性、空不空性、定不定性、净不净性,一切悉皆施却,即得二性空。若得二性空时,亦不得作二性空想,亦不得作念有施想,即是真行檀波罗蜜,名万缘俱绝。万缘俱绝者,即…
 
问:“有声时,即有闻,无声时,还得闻否?”答:“亦闻。” 问:“有声时,从有闻?无声时,云何得闻?”答:“今言闻者,不论有声无声,何以故?为闻性常故。有声时即闻,无声时亦闻。” 问:“如是闻者是谁?”答:“是自性闻,亦名知者闻。” 问:“此顿悟门以何为宗?以何为旨?以何为体?以何为用?”答:“无念为宗,妄心不起为旨,以清净为体,以智为用。” 问:“既言无念为宗,未审无念者无何念?”答:“无念者,无邪念;非无正念。” 问:“云何为邪念?云何名正念?”答:“念有念无,即名邪念;不念有无,即名正念。念善念恶,名为邪念;不念善恶,名为正念。乃至苦乐、生灭、取舍、怨亲、憎爱,并名邪念;不念苦乐等,即名正念。” 问:“云何是正念?”答:“正念者,唯念菩提。” 问:“菩提可得否?”答:“菩提不可得。” 问…
 
问:“《涅槃经•金刚身品》:‘不可见、了了见,无有知者、无不知者。’云何?”答:“不可见者,为自性体无形,不可得故,是名不可见也。然见不可得者,体寂湛然,无有去来。不离世流,世流不能流。坦然自在,即是了了见也。无有知者,为自性无形,本无分别,是名无有知者。无不知者,于无分别体中,具有恒沙之用,能分别一切,即无事不知,是名无不知者。般若偈云:‘般若无知,无事不知;般若无见,无事不见。’” 问:“经云:‘不见有无,即真解脱。’何者是不见有无?”答:“证得净心时,即名有,于中不生得净心想,即名不见有也。证得无生无住,不得作无生无住想,即是不见无也。故云不见有无也。《楞严经》云:‘知见立知,即无明本;知见无见,斯即涅槃。亦名解脱。’” 问:“云何是无所见?”答:“若见男子、女人及一切色像,于中不起爱…
 
问:“心住何处即住?”答:“住无住处即住。” 问:“云何是无住处?”答:“不住一切处,即是住无住处。” 问:“云何是不住一切处?答:“不住一切处者,不住善恶、有无、内外、中间;不住空、亦不住不空;不住定、亦不住不定,即是不住一切处。只个不住一切处,即是住处也。得如是者,即名无住心也。无住心者是佛心。” 问:“其心似何物?”答:“其心不青不黄、不赤不白、不长不短、不去不来、非垢非净、不生不灭,湛然常寂,此是本心形相也,亦是本身。本身者,即佛身也。” 问:“身心以何为见?是眼见、耳见、鼻见及身心等见?”答:“见无如许种见。” 问:“既无如许种见,复何见?”答:“是自性见。何以故?为自性本来清净,湛然空寂,即于空寂体中,能生此见。” 问:“只如清净体,尚不可得,此见从何而有?”答:“喻如明鉴中虽无…
 
问:“夫修根本,以何法修?”答:“惟坐禅,禅定即得。《禅门经》云:‘求佛圣智,要即禅定;若无禅定,念想喧动,坏其善根。’” 问:“云何为禅?云何为定?”答:“妄念不生为禅,坐见本性为定。本性者,是汝无生心。定者,对境无心,八风不能动;八风者,利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,是名八风。若得如是定者,虽是凡夫,即入佛位。何以故?《菩萨戒经》云:‘众生受佛戒,即入诸佛位。’得如是者,即名解脱,亦名达彼岸、超六度、越三界、大力菩萨、无量力尊,是大丈夫。”由龙树文化
 
问:“从何而修?” 答:“从根本修。” 问:“云何从根本修?” 答:“心为根本。” 问:“云何知心为根本?” 答:“《楞伽经》云:‘心生即种种法生,心灭即种种法灭。’”《维摩经》云:‘欲得净土,当净其心;随其心净,即佛土净。’《遗教经》云:‘但制心一处,无事不办。’经云:‘圣人求心不求佛,愚人求佛不求心;智人调心不调身,愚人调身不调心。’《佛名经》云:‘罪从心生,还从心灭。’故知善恶一切,皆由自心,所以心为根本也。若求解脱者,先须识根本。若不达此理,虚费功劳,于外相求,无有是处。《禅门经》云:‘于外相求,虽经劫数,终不能成;于内觉观,如一念顷,即证菩提。’由龙树文化
 
顿悟入道要门论 唐沙门慧海撰 师建州朱氏子。依越州大云寺智和尚受业。初参马祖。祖曰:“来须何事?”曰:“来求佛法。”祖曰:“我这里一物也无,求甚么佛法?自家宝藏不顾,抛家散走作么?”曰:“那个是慧海宝藏?”祖曰:“即今问我者是汝宝藏,一切具足,何假外求。”师于言下自识本心,踊跃礼谢。执侍六载,后以受业师老,遽归奉养;撰《顿悟入道要门》一卷,传至马祖览讫告众曰:“越州有大珠,圆明光自在。”众中知师姓朱,推寻依附者号师为“大珠和尚”。 赞曰: 宝藏久埋 抛家外走 逢人指出 始知本有 照用无方 龙吟狮吼 入道无门 师辟其牖 稽首和南,十方诸佛,诸大菩萨众。弟子今作此论,恐不会圣心,愿赐忏悔;若会圣理,尽将回施一切有情,愿于来世,尽得成佛。 问:“欲修何法?即得解脱。” 答:“唯有顿悟一门,即得解脱…
 
不思议,解脱力,妙用恒沙也无极, 四事供养敢辞劳,万两黄金亦消得, 粉身碎骨未足酬,一句了然超百亿。 法中王,最高胜,恒沙如来同共证, 我今解此如意珠,信受之者皆相应。 了了见,无一物,亦无人,亦无佛, 大千沙界海中沤,一切圣贤如电拂, 假使铁轮顶上旋,定慧圆明终不失。 日可冷,月可热,众魔不能坏真说, 象驾峥嵘谩进途,谁见螳螂能拒辙, 大象不游于兔径,大悟不拘于小节, 莫将管见谤苍苍,为了吾今为君诀! 不思议,解脱力,妙用恒沙也无极。 我们今天讲这几句。由龙树文化
 
不见一法即如来,方得名为观自在。 了即业障本来空,未了应须还夙债。 饥逢王膳不能餐,病遇医王争得瘥。 在欲行禅知见力,火中生莲终不坏。 勇施犯重悟无生,早时成佛于今在。 狮子吼,无畏说,深嗟懵懂顽皮靼。 只知犯重障菩提,不见如来开秘诀。 有二比丘犯淫杀,波离萤光增罪结。 维摩大士顿除疑,犹如赫日销霜雪。 今天的内容有点重要,首先,永嘉禅师说了一下证悟本体的情况:由龙树文化
 
圆顿教,勿人情,有疑不决直须争。 不是山僧逞人我,修行恐落断常坑。 非不非,是不是,差之毫厘失千里。 是则龙女顿成佛,非则善星生陷坠。 吾早年来积学问,亦曾讨疏寻经论。 分别名相不知休,入海算沙徒自困。 却被如来苦诃责,数他珍宝有何益。 从来蹭蹬觉虚行,多年枉作风尘客。 种性邪,错知解,不达如来圆顿制。 二乘精进勿道心,外道聪明无智慧。 亦愚痴,亦小騃,空拳指上生实解。 执指为月枉施功,根境法中虚揑怪。 今天的内容,分为几大部分。前面一部分在说圆顿教的一些特征,后面在说我们去修行不能总是看名相,还说了二乘(小乘人,指次第比较低的一些佛法)和外道的毛病,以及佛教与外道的差别和佛教本身教义的层次递进。…
 
真不立,妄本空,有无俱遣不空空。 二十空门元不著,一性如来体自同。 心是根,法是尘,两种犹如镜上痕。 痕垢尽除光始现,心法双忘性即真。 嗟末法,恶时世,众生福薄难调制。 去圣远兮邪见深,魔强法弱多怨害。 闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎。 作在心,殃在身,不须冤诉更尤人。 欲得不招无间业,莫谤如来正法轮。 旃檀林,无杂树,郁密森沈狮子住。 境静林间独自游,飞禽走兽皆远去。 狮子儿,众随后,三岁便能大哮吼。 若是野犴逐法王,百年妖怪虚开口。 真不立,妄本空,有无俱遣不空空。 我们今天讲解这几句。由龙树文化
 
不可毁,不可赞, 体若虚空无涯岸。 不离当处常湛然, 觅即知君不可见。 取不得,舍不得, 不可得中只么得。 默时说,说时默, 大施门开无壅塞。 有人问我解何宗, 报道摩诃般若力。 或是或非人不识, 逆行顺行天莫测。 吾早曾经多劫修, 不是等闲相诳惑。 建法幢,立宗旨, 明明佛勅曹溪是。 第一迦叶首传灯, 二十八代西天记。 法东流,入此土, 菩提达摩为初祖。 六代传衣天下闻, 后人得道何穷数。 今天就学习这一大段,分成两个部分来讲。第一部分,描述我们所证悟的自心本性的心体是什么样的,或者是证悟了心体以后的滋味、作用,以及这个心体本身是什么样的。第二部分,描述禅宗的传承发展。由龙树文化
 
震法雷,击法鼓, 布慈云兮洒甘露。 龙象蹴踏润无边, 三乘五性皆醒悟。 雪山肥腻更无杂, 纯出醍醐我常纳。 一性圆通一切性, 一法遍含一切法。 一月普现一切水, 一切水月一月摄。 诸佛法身入我性, 我性同共如来合。 一地具足一切地, 非色非心非行业。 弹指圆成八万门, 刹那灭却三祇劫。 一切数句非数句, 与吾灵觉何交涉。 今天就讲解这些内容。由龙树文化
 
那么从古到今,我们现在不谈佛法,也不去说其他的宗教,管你什么社会形式以及什么主义等等之类的,不管怎么样,它的宗旨要是提出来,首先要让我们“活”,第二个要“活得好”。就这两个。那要怎么样才能够活下来和活得好呢?由龙树文化
 
弃有着空病亦然,还如避溺而投火。 舍妄心,取真理,取舍之心成巧伪; 学人不了用修行,深成认贼将为子。损法财、灭功德,莫不由此心意识; 是以禅门了却心,顿入无生知见力。 大丈夫,秉慧剑,般若锋兮金刚焰; 非但空摧外道心,早曾落却天魔胆。 我们今天讲这几句。由龙树文化
 
争似无为实相门,一超直入如来地。但得本、莫愁末,如净瑠璃含宝月; 既能解此如意珠,自利利他终不竭。 江月照,松风吹,永夜清宵何所为? 佛性戒珠心地印,雾露云霞体上衣; 降龙钵,解虎锡,两钴金环鸣历历; 不是标形虚事持,如来宝杖亲踪迹。不求真、不断妄,了知二法空无相; 无相无空无不空,即是如来真实相。 心镜明、鉴无碍,廓然莹彻周沙界; 万象森罗影现中,一颗圆光非内外。豁达空、拨因果,莽莽荡荡招殃祸; 我们今天讲这几句。由龙树文化
 
游江海,涉山川,寻师访道为参禅。 自从认得曹溪路,了知生死不相关。 行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。 纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。 我师得见燃灯佛,多劫曾为忍辱仙。 几回生,几回死,生死悠悠无定止。 自从顿悟了无生,于诸荣辱何忧喜。 入深山,住兰若,岑崟幽邃长松下。 优游静坐野僧家,阒寂安居实潇洒。 觉即了,不施功,一切有为法不同。 着相布施生天福,犹如仰箭射虚空。 势力尽,箭还堕,招得来生不如意。 我们今天交流这几句。由龙树文化
 
无价珍,用无尽, 利物应机终不吝, 三身四智体中圆, 八解六通心地印。 上士一决一切了, 中下多闻多不信, 但自怀中解垢衣, 谁能向外夸精进? 从他谤,任他非, 把火烧天徒自疲, 我闻恰似饮甘露, 销融顿入不思议。 观恶言,是功德, 此即成吾善知识, 不因讪谤起冤亲, 何表无生慈忍力? 宗亦通,说亦通, 定慧圆明不滞空, 非但我今独达了, 恒沙诸佛体皆同。 狮子吼,无畏说, 百兽闻之皆胆裂, 香象奔波失却威, 天龙寂听生欣悦。 我们今天就学这些,现在一句句的来(交流)。由龙树文化
 
放四大,莫把捉,寂灭性中随饮啄。 诸行无常一切空,即是如来大圆觉。 决定说,表真僧,有人不肯任情征。 直截根源佛所印,寻枝摘叶我不能。 摩尼珠,人不识,如来藏里亲收得。 六般神用空不空,一颗圆光色非色。 净五眼,得五力,唯证乃知难可测。 镜里看形见不难,水中捉月争拈得。 常独行,常独步,达者同游涅槃路。 调古神清风自高,貌悴骨刚人不顾。 穷释子,口称贫,实是身贫道不贫。 贫则身常披缕褐,道则心藏无价珍。 这就是我们今天要学的内容。这个读起来好像不是很顺口,不押韵,知道为什么吗?因为我们现在的普通话跟当时的语言是不同的,而且这个是用温州话写的。真的是温州话,永嘉是温州一个地方,如果你现在去找个温州人来读,用温州话来读很顺的,但如果用普通话读,好多就不押韵了。 这个《永嘉证道歌》有个特点,它很口…
 
《永嘉玄觉大师证道歌》 唐慎水沙门玄觉撰 君不见, 绝学无为闲道人, 不除妄想不求真。 无明实性即佛性, 幻化空身即法身, 法身觉了无一物, 本源自性天真佛。 五阴浮云空去来, 三毒水泡虚出没。 证实相,无人法, 刹那灭却阿鼻业。 若将妄语诳众生, 自招拔舌尘沙劫。 顿觉了,如来禅, 六度万行体中圆。 梦里明明有六趣, 觉后空空无大千。 无罪福,无损益, 寂灭性中莫问觅。 昔来尘镜未曾磨, 今日分明须剖析。 谁无念?谁无生? 若实无生无不生。 唤取机关木人问, 求佛施功早晚成。 我们接着昨天的交流,来继续学习《永嘉证道歌》。昨天我们把《永嘉证道歌》的作者永嘉玄觉大师他是个什么样的人跟大家作了一个介绍。今天我们就开始正式学习《永嘉证道歌》了。…
 
今年跟大家交流的是《永嘉证道歌》,它是唐朝时非常著名的永嘉玄觉禅师证悟以后所写的类似诗歌和偈子一样的一部短论。它是一部几乎从唐代到现代所有修禅的人都必须要去阅读的论典,跟三祖的《信心铭》(我们以前的禅七也学习过)以及后来好多大禅师的一些论著是并列的,是非常殊胜的一部论典。甚至这个证道歌还不一定叫做论典,它还被翻成梵文传播到了印度,当时的印度人称其为东土的大乘经,将之称为经。按照我们汉地的传统,只有佛陀所说的法才能叫经,汉地只有六祖惠能的一些对话录称作《坛经》,除此之外没有其他大德的著作敢称为经。《永嘉证道歌》在印度那边被翻译成叫《东土大乘经》,由此可见对它的评价是非常高的,因为它说的是佛法里面最根本的东西——禅,也就是佛法最根本的宗旨。 这个讲法,由于我自己本身是一个凡夫,是一个学习者,是一…
 
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