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1-6.近代“鸞”的發展

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6、近代“鸞”的發展
清代中期的“飛鸞渡化”
清中葉後,華夏頻遇兵禍,雖說與國運有關,但也有天運元會交替的原因。其時,十七代玉皇大天尊玄穹高上帝功德圓滿,可以榮歸紫府,但是心憂“三會龍華”開展在即,地球文明即將進入一個新的元會時期,如此新舊時空之轉機,必多天災人禍的侵損,生存於此時空的黎民百姓,將很難應對!
其時,關聖帝君觀此現狀,也是心憂蒼生,上稟天闕,願以自身通明首相的果位功德,作“人民脫離災禍而得安適”的憑依。上稟之後,關聖、濟佛、南海慈航、桂宮文帝、南宮純陽等仙佛,一同再渡紅塵,以鸞法指引眾生,期望百姓平安渡過混亂時期。其中,請旨下化的《洞冥寶記》,就是讓人們明白“天律蕩蕩而冥戒森森,冀此天災兵禍之期,人民皆能安份守已來安度,才不會釀成更大的人禍”,此願深受玄穹玉帝肯定,頒旨准予下行,以收“飛鸞渡化”之功效。
近代“鸞”由中土轉到臺灣地區和東南亞地區
六零年代中期,中土並非只是人遭難,連神仙佛聖等已成果證位者,也難逃厄難,此時若不能安度,則傳承萬代的根基,恐將有一夕成空的無奈。
此時,關聖親上大赤天宮太清仙境,進見太上道德天尊,以祈能在此天運轉局劫運之先,對所有神人有一個“化劫開運”的良策。道德天尊早已承領玉虛聖境之“元始之命”,應運而作“化劫開運”的準備,好讓未來關皇承統之後的“鸞之弘化”,有一個完妥的接續;故當關聖到來之時,道德天尊早知未來一切,親迎關聖入內,詳談“元始之命”來龍去脈。關聖聞後,辭駕回返金闕,面覲玄穹玉帝,以請降旨應運。
正是因還有如此過程,在此之前,“道”之精華早已由陸路南渡香江,待至中期,香江“道”源正盛,並繼而由香江渡海“南傳”或“北傳”了;一切因緣正是由陸路南渡香江,再由香江待緣後,傳承到其它地區作更大弘揚。
“鸞”之天啟,現在雖說是一種宗教中傳用的儀軌,但“鸞”之“天啟神示”所存在,是比當今宗教產生時間早之又早;而且“鸞之天啟神示”,僅是一套“天人交感”的術法,不似宗教有嚴謹的制度傳承。
此期,“鸞”之教法存於道教中,延續傳承,同道之根源一起,轉存于香江待緣傳承,所以香江一直有“東方之珠”的美名,正是因其如世外桃園一般;長久以來,東西方文化精粹流動其中。
早期香江“道觀”內,一直有“鸞”之教法,即“上承天意、下化萬民”的教化功能,延續中華子孫的道統本源,使之“仁信”不悖。
此段時空因緣中,道德天尊上承“玉虛元始之命”,早於未起之際,將“道之傳承”南渡香江;但之後,也因天運和人為共同作用下,在香江的“鸞之天啟”傳承漸逝;現今香江“道觀”雖多,但“鸞”之教法,只是見於文史記載中了。
關聖接任第十八代玉皇大天尊之後,“鸞”之教法向北進入臺灣地區,向南傳承於東南亞地區,在20世紀,南洋“德教會”將“鸞之教法”,廣傳於國際世界。


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清代中期的“飛鸞渡化”
清中葉後,華夏頻遇兵禍,雖說與國運有關,但也有天運元會交替的原因。其時,十七代玉皇大天尊玄穹高上帝功德圓滿,可以榮歸紫府,但是心憂“三會龍華”開展在即,地球文明即將進入一個新的元會時期,如此新舊時空之轉機,必多天災人禍的侵損,生存於此時空的黎民百姓,將很難應對!
其時,關聖帝君觀此現狀,也是心憂蒼生,上稟天闕,願以自身通明首相的果位功德,作“人民脫離災禍而得安適”的憑依。上稟之後,關聖、濟佛、南海慈航、桂宮文帝、南宮純陽等仙佛,一同再渡紅塵,以鸞法指引眾生,期望百姓平安渡過混亂時期。其中,請旨下化的《洞冥寶記》,就是讓人們明白“天律蕩蕩而冥戒森森,冀此天災兵禍之期,人民皆能安份守已來安度,才不會釀成更大的人禍”,此願深受玄穹玉帝肯定,頒旨准予下行,以收“飛鸞渡化”之功效。
近代“鸞”由中土轉到臺灣地區和東南亞地區
六零年代中期,中土並非只是人遭難,連神仙佛聖等已成果證位者,也難逃厄難,此時若不能安度,則傳承萬代的根基,恐將有一夕成空的無奈。
此時,關聖親上大赤天宮太清仙境,進見太上道德天尊,以祈能在此天運轉局劫運之先,對所有神人有一個“化劫開運”的良策。道德天尊早已承領玉虛聖境之“元始之命”,應運而作“化劫開運”的準備,好讓未來關皇承統之後的“鸞之弘化”,有一個完妥的接續;故當關聖到來之時,道德天尊早知未來一切,親迎關聖入內,詳談“元始之命”來龍去脈。關聖聞後,辭駕回返金闕,面覲玄穹玉帝,以請降旨應運。
正是因還有如此過程,在此之前,“道”之精華早已由陸路南渡香江,待至中期,香江“道”源正盛,並繼而由香江渡海“南傳”或“北傳”了;一切因緣正是由陸路南渡香江,再由香江待緣後,傳承到其它地區作更大弘揚。
“鸞”之天啟,現在雖說是一種宗教中傳用的儀軌,但“鸞”之“天啟神示”所存在,是比當今宗教產生時間早之又早;而且“鸞之天啟神示”,僅是一套“天人交感”的術法,不似宗教有嚴謹的制度傳承。
此期,“鸞”之教法存於道教中,延續傳承,同道之根源一起,轉存于香江待緣傳承,所以香江一直有“東方之珠”的美名,正是因其如世外桃園一般;長久以來,東西方文化精粹流動其中。
早期香江“道觀”內,一直有“鸞”之教法,即“上承天意、下化萬民”的教化功能,延續中華子孫的道統本源,使之“仁信”不悖。
此段時空因緣中,道德天尊上承“玉虛元始之命”,早於未起之際,將“道之傳承”南渡香江;但之後,也因天運和人為共同作用下,在香江的“鸞之天啟”傳承漸逝;現今香江“道觀”雖多,但“鸞”之教法,只是見於文史記載中了。
關聖接任第十八代玉皇大天尊之後,“鸞”之教法向北進入臺灣地區,向南傳承於東南亞地區,在20世紀,南洋“德教會”將“鸞之教法”,廣傳於國際世界。


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