宪政制度的故乡英国 霍布斯 利维坦的分析家：国家权力--怪兽利维坦

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「提要」 霍布斯最卓越的贡献，是他详尽分析了国家权力的起源、职责和目的。古典时代的哲人亚理士多德是古典政治学的高峰，他把城邦国家的产生看成是道德要求的结果。而霍布斯则是现代政治学的奠基人。在他看来，国家产生的原因是人的生存需要。

问：看来了解霍布斯的政治学说是了解现代政治学的钥匙。

答：可以这么说。霍布斯一生有许多著作，为了系统了解他的政治学，我们可以把注意力集中在《利维坦》这部著作上，因为这部著作是他政治理论的集大成。我先解释一下利维坦这个名称。霍布斯在《利维坦》一书第28章中说，“我已说明了人类的天性，他们由于骄傲和其他激情，被迫服从了政府。此处又说明人们的统治者的巨大权力，我把这种统治者比之于利维坦。这比喻是从《约伯记》第41章最后两节取来的。上帝在这儿说明了利维坦的巨大力量以后，把它称为骄傲之王。上帝说，‘在地上没有像它造的那样无所惧怕，凡高大的它无不蔑视，它在骄傲的水族上作王’”。这个利维坦，拉丁文写作Leviatan，原意是怪兽。但《约伯记》说它是水上之王，所以《和合本圣经》把它译为鳄鱼。这个怪兽有多凶狠呢？在《约伯记》中，耶和华给约伯描述说，“它以坚固的鳞甲为可夸，紧紧合闭，封得严密，这鳞甲一一相连，甚至气不得透入其间，胶结不能分离。它打喷嚏，就发出光来，它眼睛好像早晨的光线。从它口中发出烧着的火把与飞迸的火星，从它鼻孔冒出烟来，如烧开的锅和点着的芦苇，它的气点着煤炭，有火焰从它口中发出。它颈项中有着劲力，在它面前的都恐吓蹦跳。它的肉块互相联络，紧贴其身不能摇动，它的心如磨石那样结实，它一起来，勇士都惊恐，心里慌乱，便都昏迷。人若用刀用枪扎它，都是无用。它以铁为干草，以铜为烂木。它肚腹下如尖瓦片，它如钉耙经过淤泥，它使深渊开滚如锅，使海洋如锅中的膏油”。从这段描述看，这利维坦是个刀枪不入、凶狠无比、无法无天的东西。

问：那在霍布斯的心目中，国家权力就是这么一只凶狠无比的怪兽啊！

答：是的。这种至高无上、法力无边的国家权力就是霍布斯心目中的主权者，它的代表就是君主。这个论断看上去有点眼熟，它和博丹的主权说有些相似，因为是博丹把主权定义为“国家绝对和永久的权力”。而且博丹也认为君主是理所当然的主权者。但是关于主权者的权力是怎么来的，为什么人民会让渡自己的权利并且服从这种权力，博丹并未作进一步的阐述，是霍布斯对这些问题作了系统的阐发。其重要的特点是，他从人性本身出发来论述国家主权的产生、转让和发展的历史过程。在霍布斯看来，大自然就是上帝创造世界、治理世界的艺术，而这门艺术可以被人模仿，所以他说，“号称国民的整体，或国家的这个庞然大物‘利维坦’，是用艺术造成的。它只是一个‘人造的人’”。这样，霍布斯就选择了一个论述的独特视角，虽然他把上帝尊崇为大自然的艺术创造者，但论到国家政制时，他直接从人出发。利维坦是一个人造的人，所以它有自己的历史和自己的目的。为了这个人造的人，也只能从人出发，因为霍布斯认为，“它的制造材料和它的创造者，两者都是人”。从而，我们还要考察，“什么是统治者的权利，正当的权力或权威，以及什么是保存它和瓦解它的原因”。霍布斯心目中的人，和莎士比亚戏剧中的负面人物在品性上相一致。他对人性绝无幻想。

问：看来，在人性善与人性恶的争论中，他是相信人性恶的。

答：许多研究者都这样看。但我的看法有些不同，我认为他根本就不考虑人性是善是恶这种本质论的问题，他只做经验描述。这个方法是他和那些科学家密切交往的结果。所以斯特劳斯认为，“霍布斯的研究者们，几乎都把他的政治哲学诠释为依赖于自然科学”，但斯特劳斯本人不同意这种观点。因为经验观察这种方法，自然科学和政治科学都可以用，只要切记这是面对两类完全不同的对象。一类是无激情也无理性的自然存在，一类是有激情有理性的社会存在。霍布斯并没有把这两类混为一谈。在他看来，人可以从两个层次加以考察，这个考察的结果是两条公理，一条是自然理性公理，一条是自然欲望公理。霍布斯使用更直白的话说，“两条公理必定同样正确，人待人如上帝，人待人如豺狼”。人待人如上帝，这出于自然理性，因为人们把暴力造成的死亡当作最大的恶，要极力避免。人待人如豺狼则出于自然欲望，因为人的贪婪要把一切人所共有之物据为己有。而这个贪婪并不仅仅因为人要占有更多的物质产品来消费，它还有一种心理满足，就是列维坦的骄傲之王，即我能超越其他人，这带来一种幸福感。施特劳斯把这种心理满足描述为，“人出于自然天性，力求胜过他的所有同类，使他们都承认他的优势，从中体验自我欢愉和自我满足。也就是说，他出于本性，希望全世界都惧怕他，服从他，越来越辉煌地压倒他人，就是人的目标之所在和幸福之所在”。用霍布斯的话说就是“持续的胜过他人，即是幸福”。

问：这种虚荣自负显然会造成压迫他人的欲望！

答：对。所以你就能体会被称作玻璃心的那群人，他们永远处在虚幻的亢奋之中并深感幸福。一旦从遥远的地方传来旁不相干的声音，他们会先自取其辱，然后奋力侵犯他人，以捍卫他们的幸福感。其实，这也是一种占有欲，而且是没有底气的占有。霍布斯指出，“每一个人希望他人对自己的估价和自己对自己的估价相同，每当他感到受了轻视被低看时，他便会尽全力加害他人”。他把引起人的争斗的原因分为三种，竞争、猜疑和荣誉。霍布斯说，“第一种原因使人为了求利，第二种原因使人为了求安全，第三种则使人为了求名誉而进行侵犯。在第一种情形下，人们使用暴力去奴役他人及其妻子儿女与牲畜。在第二种情形下则是为了保全这一切。在第三种情形下，则是由于一些鸡毛蒜皮的小事儿，如一言一笑，一点意见上的分歧，以及任何直接对他们本人的蔑视，或是间接对他们的亲友、民族、职业或荣誉的蔑视”。霍布斯所讲的上述状态，就是人的自然欲望的追求，它引发的结果就是，“每个人对每个人的战争”。在战争状态下，“产业是无法存在的，因为其成果不稳定，人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独贫困，卑污残忍而短寿”。在这种状态下，是非公正等等观念是不存在的。因为，“没有共同权力的地方，就没有法律”。

问：他描述的似乎不仅是人类史前状态吧？

答：他这是把自己亲眼所见的英国动乱，想象为史前状态。但人类社会会提出要求，因为人还有自然理性。霍布斯说，“然而，这种状况却有可能超脱，这一方面要靠人们的激情，另一方面则要靠人的理性”。因为，“人们倾向于和平的激情是对死亡的畏惧。对舒适生活所必须的事物的欲望，以及通过自己的勤劳取得这一切的希望。于是理智便提出可以使人同意的、方便易行的和平条件”。霍布斯要组建解释人类社会的基本原则，他称之为“自然律”。